出这文题本身就不怎么地。说它不怎么地通顺，像是“夹生饭”；说它用二个“饭”字，过了火，就像“饭烧焦了”，都未尝不可。
      之所以出这题做文章，由来四位好友。
      四位好友，最年长的，已过米寿，最年浅的也已三十，家庭或丧居，或圆满，或新添丁，或婚宴才散。曾经的或现职的业位皆可圈可点。学历和文化修养虽参差但都不在中下。
      之所以要这样合以绍介出他们，是因为各在天南地北的四位，却同在近日跟我提到或推荐关于“佛”、“经文”、“讲坛”或“将来出家”的事。
      应该是他们多少知我有点“文化”，说与我，或是表达其人与佛的新鲜，或是以佛心规劝我信佛理仰佛面，或是说明心志将来的皈依。
      我喜佛，读过几册经文，听过几回法坛讲学，交过若干位出了家的沙弥、和尚、住持、方丈和政界佛教管理。但分别听四位说，我也无分别谈论这方面我之所知。
      我自知，我不知道佛时年青，近佛时以为已知，回首自把头盖骨掀起，才知所知的是底下饭烧焦了，面上的米还夹生。
      那么，作为朋友，我都给她、他、他、他说了以下三节不算谈论的中肯话。
      第一节。
      我不反对有知识的有文化的人们信仰道教、儒学、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，或其它各种“主义”。相信这类人的信仰不同于另类无知识的无文化的人们的迷信。只是，我觉得，如果能够在认真阅读过多种的、每种多本的、原著的、权威的、不同的书籍之后，思考、选择、决定。
      阅读是知之。
      思考是究竟。
      选择是求证。
      决定包括：信仰的继续还是暂停甚至放弃；如果继续，以什么形式继续，继续到什么程度，达到什么目标。
      我提出“有知识的有文化的人们”与“无知识的无文化的人们”二类，并不将后者一概说成是“迷信”。因为后者可能以执迷不悟的精力努力学习所迷所信，转而成不是单纯迷信的信，那么他们知其、识其、思其，他们就成了执迷觉悟的信众。到这样的时候，后者已成为前者，只是知识和文化大小、多寡、深浅、博专的不同。
      我对阅读的书籍，加了“多种的、每种多本的、原著的、权威的、不同的”定语，是因为没有“多种的”，就没有可供后来的选择；没有“每种多本的”，就没有积累的博专；没有“原著的”，就没有本源的正宗；没有“权威的”，就没有精深的智慧；没有“不同的”，就没有思考的求证和反证，对立与统一，分散和整合。这不是仅就信仰类书籍而言，应该是我几十年阅读的体会。
      第二节。
      如果真要出家，那就去一个偏远的、穷苦的、安静的、以自耕为主、佛事善行的寺庙。
      我年青时不是没有过出家的念头，想李叔同的突然不二法门，想弘一法师的衣钵床板，想他的诗文的创作、经书的抄写、佛事的普法，以为效仿。07年3月21日的《【我与佛缘】走入空门》有过记事。但，随着一次次遭遇的时过境去难平伤愈，年纪十年十年增长，进门叩首，出道平身，见过更多的香钱烛火，僧众商业，六根肮脏，便问天地问佛祖，现在有几个剃度之头能俱寂得了一心万念？ 如今何地是清静不商无贾的佛门？
      那么，如果，这样的没有，何不躲进陋室，读不读经不在话下，念不念佛不是事情；做自己的事可以不闻其它，关自己的情可以不说出口，静自己的心可以不动声色。至于超度众生，还是先将自己的心死而后生了再说吧。
      第三节。
      我既为人之子，又为人之父，虽情生怨欲已尽，但终究是放心不下一个家。这是我终于没走入空门的又一原因。到后来，父母故去，孩子成人，家有书架，物物摆放，室满无空，烦尘拂去，便心平气和了许多。原多关系世事的我，渐渐地转入了修身养性的自我审视。
      似乎审视要比出家的晨钟暮鼓，为投胎的来世，更现实，更有因果的可见。
      饭烧焦了的，干脆焦黑，作止胃酸过多的民间单方哦。

      夹生饭掺水再煮，成稀饭吧，难得糊涂的糊涂也。
      阿弥陀佛，善哉。