【不全】居士形式皈依已一年多，请教居士，最大的心得是什么？

【拾穗】回上人，一年来，参于“放下”最多。有所悟的，陆续写过。此一时，彼一时，深浅，表里，也不知究竟，但觉自己的确大不如前那般重情，却多了许多随缘。

【不全】居士所言的“放下”，都有怎样的过程，可否说说？

【拾穗】当然。实践过的“放下”，大体过程是：先是发觉自己对其还抓紧，还把握，到思想上想开，心里头放松，再到实际来，对实人、实事、实情、实缘，放手、放下、不再提起。

【不全】居士说的甚是。既然这样，那居士所行，想必都顺当咯？

【拾穗】回上人，“都顺当”不敢说，但总的自我感觉，一些之前心头感觉最要紧的、最困难的人、事、情、缘，一年来差不多都过得去。

【不全】居士说的“过得去”，意思是？

【拾穗】啊！弟子所说的“过得去”，也就是“放得下”。

【不全】是嘛！如何过得去呢？

【拾穗】心境。是在心境上，已经达到跟谁都过得去的程度。

【不全】具体是怎么样的呢？

【拾穗】前嫌不记，现实不计，一切随缘，一切随便，一切随他。

【不全】如此甚是。看来，居士解脱了不少啊！

【拾穗】照理说，当如上人所说，弟子应该很洒脱才是，然而，却还是有些放不开，甚至时又纠结。

【不全】啊？

【拾穗】是这样的：不以物喜，不以己卑，不以物色，不羡帝乡，不期富贵，这五方面，弟子早在皈依之前即已修养成了，甚至可谓五分天然生性，三分受教得育，二分道理行修。而今却仍然有过不去的。

【不全】哦？是跟谁？跟什么样的人过不去呢？

【拾穗】不是跟谁个的人过不去，而实在是跟自己过不去。

【不全】阿弥陀佛！居士此话怎讲？在下洗耳恭听。

【拾穗】阿弥陀佛！上人客气了。是这样的，弟子在“放下”方面，如人之无法自拔，无法自放。

【不全】“无法自拔”好想象，“无法自放”是？

【拾穗】是不知放下自己该怎么样才稳定得下来。

【不全】哦。譬如？

【拾穗】譬如在外、居家，这二者，自己怎么放都不是。心想乘能走动，有机缘四处的去，不枉费现年的体能，但又偏偏时常自觉于情于理客居存在的不是和不适，所以回归自家。自家理所当然是自由的存在载体，一切皆可随心为或不为，然而，只在内而不外出，岂不等于让 自己的活力慢慢泄掉？

又好比，有美食而克制，甚至这不能吃，那必须少吃，为人在世的生活岂不少了许多滋味？这样的被自我克制的饮食，非同于醉酒的意识无知和精神麻痹之自杀，而是行尸走肉的为活命而空余两眼。

弟子当下最过不去的就是跟自己过不去。

【不全】很有意思。那么，居士一定在这方面有新的参悟咯？

【拾穗】参的有，想的有，但都无一能自我肯定的。

【不全】请居士说出来，在下也好受教。

【拾穗】既然上人客气，弟子也就不顾造次，明白上人了。

是这样的，弟子想到：跟谁都过得去的，未必就能跟自己过得去。

【不全】是的。请继续。

【拾穗】以弟子之见，最跟自己过不去的，不是什么凡夫俗子村妇民女，而是释迦牟尼佛。

【不全】阿弥陀佛！请居士继续。

【拾穗】阿弥陀佛！是的，弟子认为佛祖是最跟自己过不去的人。

上人，我们可以因为悉达多寻求人类之苦痛来由与解脱的途经之道，放弃王宫贵族的生活，历尽世间万劫苦难，那样的意志而崇敬他，也为他对生命、生死终于有了超越人类前古未有的觉悟而佩服他。但是，他的般若，以人类解脱困苦为由的修炼，最根本的出发点始自其本身，最末了的目的处也是自处预西方极乐世界之首。

他在他的轮回说中轮回，他发愿要灭轮回，从大处看是为了人类，而追究到个人，他的不放下、放不下、不能自放、万劫周而复始的执着，是为了自己。

所以，他不但跟自己过不去，而且是最跟自己过不去的人。

【不全】阿弥陀佛！居士所觉悟的，如雷贯耳。

【拾穗】阿弥陀佛！弟子的这一认识，无非是说，释迦牟尼佛祖亦如太阳，燃烧是为自己的运转，从而有不期而有的光明照耀宇宙。

【不全】居士这一比喻就未必了，如果悉达多不是偶尔出宫，看到那些乞丐、病人、亡者，他大可过着王子本有的富足生活，而不必为寻求人类痛苦之解而出家。

【拾穗】上人说的不错，如果他继续过着王宫的生活，继承了王位，他也必定会找寻长生不老不死的方法， 同样是跟自己过不去。只是，不是最跟自己过不去的罢了。

【不全】居士说的让在下耳目一新，为之震撼。在下相当赞成居士开悟师父所说的，居士的慧根独具啊！

【拾穗】 从“佛”的本意指的就是对生死彻底觉悟者来讨论，佛祖在放不下的不正是自己，最跟自己过不去的不正是自己？

其实，我们绝大多数的人，在正常状态下生活和走向死亡的人，所有的过不去的，万综归一不都是最跟自己过不去？倒是有一类另当别论，那就是在突发事件中舍身去死的人，他们冲动的意志，使之跨越了自我的存在。真正跟自己过得去的是这些人。

【不全】在下能得居士，机缘上进不断哦。

2012-07-02