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“班门弄斧”和“关公面前耍大刀”意思相同，都是比喻在行家面前显示本领。有这类举动的青年人，在世俗的眼中，就是不自量力、不虚心的人。
千百年来，孔子的“不耻下问”成了后人虚心求教的信条。孔丘是有地位、有知识、被尊为“夫子”和“圣人”的人。他的虚心是肯向地位比自己低、知识比自己少的人请教，并且不认为这样做对自己有什么耻辱。我们青年人既谈不上什么“地位”，也不一定有很多的知识，即便有“不耻”的意愿，那要去请教的“下”又在哪里呢，
从“不耻下问”中得到这么一个启示：可以“不羞上问”。“不羞上问”，就是不以向地位比自己高、知识比自己多的人请教为羞愧。
“上”者是谁？是“鲁班”！是“关公”！
这里说的“到班门去弄斧”和“关公面前耍大刀”是一种“不羞上问”的途径，跟那种没有自知之明、妄自尊大的卖弄本领根本不同。
当今的“鲁班”看到在自己门前“弄斧”的青年人，会怎样对待呢?
有一类“鲁班”孜孜不倦地言传身教。青年人在“鲁班”的传、帮、带下，本领有了很快的长进；
另一类“鲁班”静观不语，偶尔有所表示——或点头，或摇头，或嗤之以鼻。青年人要善于从“鲁班”的神情中，察觉自己的“弄斧”，哪个地方得到认可，哪个招势受到否定；至于遭到嗤鼻的时候，可能是自己的基本功太成问题了。只要“鲁班”不走，依然观看，青年人就不妨继续“弄斧”。纵然“鲁班”不肯开口，也可以从此感到庆幸，因为“鲁班”终究肯袖手旁观那多少值得站一站的“弄斧”；
又一类“鲁班”没看半回青年人的“弄斧”就拂袖而去了。青年人不必沮丧，“鲁班”不肯看自己，自己却已经看到了“鲁班”，甚至看到了“班门”。就这两方面来说，自己也能得到一些收益。在一个“班门”前“弄斧”不成，就另找一个“班门”。倘若遇到一个不肯看“弄斧”的“鲁班”，就放弃了“到班门去弄斧”的意愿，那就半途而废，心未免有些不诚。天下之大，肯孜孜不倦地言教身传的“鲁班”总还是有的，何况静观不语却偶有表示的“鲁班”大有人在呢！
再一类“鲁班”在看过青年人“弄斧”后，大加赞赏青年人的某一、二处，并不耻下问。此时，青年人既要大胆同“鲁班”磋商，又要仔细体察“鲁班”得知自已的那一点小技之后，是怎样化作他自己的技艺的，进而将自己的原始手法升华为鬼斧神功；千万不可得意忘形，“鲁班”毕竟是“鲁班”。
福州家具厂有个青年人，是六级木工，人称他是当今“活鲁班”。平日，他喜欢下象棋，而且专找棋艺比自己高的人作对手，一输再输，不厌其败。对手经常更换，“活鲁班”的
棋也就经常地输。日转星移，几年光阴过去，人称他是“死卒子”。不久前，“死卒子”居然报名参加市一级业余象棋比赛，结果竟然获得第一名！众人惊叹，改称他为“能将军”。他将自己的经验告诉采访者说：“下棋只想胜，得一时痛快，理所当然。我不光想胜，还想得大胜。要大胜就要不怕小输。输一盘，‘吃一堑’，再按前一盘的步子下，静静观察和分析对手取胜自己的关键步骤，从中吸取教训，于是我就‘长一智’。假如对手改变了下法，又胜了我，我岂不是多学了一招本领吗？”他的住室里挂着一副联子：“下棋找高手；弄斧到班门”。据他说，这是古人的对句。
“到班门去弄斧”，应当是虚心的举动。有志而又虚心的青年是可以从中获益不浅的。
（
1986
年
10
月新世纪出版社《爱，在我们的生活中》） |
