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鼓山的涌泉寺，其山门无门扇，两道门框前有一对石柱，上刻楹联：“净地何须扫；空门不必关。”
识字者读文字，喜诗者知工整，弄墨者观行草。我入空门，闲庭信步。
山有寺，寺有佛，求佛进香，僧喜，寺兴，山成名。大概因为这样，所以，山门里十余丈处，便立了牌坊，上有“万福来朝”四字楷书。看“福”一字，恭维了香客。念“福”谐音，原来是“佛”。仅“万福”一词，以为是女香客行吉礼，却有泛言俗家广义。究“万福”二字，原来所指信士纭纭，香火鼎盛。
汉字的妙趣，住持得底蕴。我一看，亦便会心。
前殿的笑口弥勒佛，一塑金身，是怕被“万福”香火熏黑，抑或是怕盗贼剥刮贴金，竟“不必关”的被关在严严实实的玻璃窗橱里。
联想起我们家的佛像，从来是曝露在空气里的，从未享受过我们的供奉。在书架上，在柜橱端，与我们朝夕相处。在我们家人的视觉里，佛像只是工艺品，陈设着，增添文化的气息。
其实，我入空门，也就是为了观赏和学习佛教的文化。
我喜欢看寺院庙宇的对联。
就以“净地何须扫；空门不必关。”而言，说“空门”，我知道是“四大皆空”之门，说“四大皆空”，我听说是“酒、色、财、气”。殊不知印度佛教观念所指的是“地、水、火、风”四大，类似中国《易》经之所记“水、火、金、木、土”五行，同是祖先对自然物质要素形成宇宙本体的最初认识。
唯物论者以“四大”为宇宙的根源，例如，谓之：山岳土地之地大，海洋河川之水大，阳光炎热之火大，空间气流之风大。
佛教将宇宙物理的“四大”思想转化成其它，例如，谓之为人体的则是：毛发骨肉属地大，血液分泌属水大，体温属火大，呼吸属风大；谓之为物性的则是：坚硬属地大，湿润属水大，温暖属火大，流动属风大。依以上例说类推，宇宙万物没有一件不是“四大”暂时聚合生成的，所以也没有一样是永恒不变的。“四大”合则生，“四大”散则灭，所以说“四大皆空”。
佛教认为，若“四大”仅属于物质界，是无法概括精神界的。 |
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还是以“净地何须扫；空门不必关。”而言，说“净地”，脱口说出是“六根清净”。那么，什么是“六根”？
眼、耳、鼻、舌、身、意，是人体身、心与各类物质接触的根本媒介，所以称为六根。
眼根所见颜形之色，耳根所听音响之声，鼻根所嗅香臭之气，舌根所尝甘苦之味，身根所触物质之粗细冷热湿滑，意根所感受之思被称为“六尘”。
人之“六根”接触“六尘”，从而产生的判别力与记忆力，称为“六识”。
眼根贪色，耳根贪声，鼻根贪香，舌根贪味，身根贪享受，意根贪乐境；于是，因为贪而有了烦恼。六识发动六根贪取六尘，人生无尽，交互回还，造成烦恼的欲望与不能实现，此事彼事，此人彼人，此起彼伏，此生彼死，如污浊之流，便成了“苦海”。 六根清净的目的，便在于“我”不介入“人”与“我”、“物”与“我”的生死之流，一尘不染，脱离苦海。
佛教的弟子自认为不是唯物论者，也不是唯心论者，而是多元认识论者。
我是通过阅读有关佛教知识的书籍，才觉得自己曾经的人云亦云，不学无术，不求甚解，是何等的顽愚。
我喜欢看寺院庙宇的泥雕木塑。一尊尊庄严佛像的脸，无论从正面还是侧面的哪个方位观看，都如满月，原来这就是“圆满”。菩萨像则个个表情生动，罗汉像更加形象逼真。仅此，就足以让我流连。
中学时，历史教科书有说，佛教文化影响的源远流长与广泛影响。最近，翻翻《佛教大词典》，悉知，我们最常使用的单音词和双音词中，竟然有794个都是出自佛教词！就连“色”、“身”、“名”、“相”、“性”、“义”、“识”、“因”、“缘”、“持”、“忘我”、“觉悟”、“智慧”“转变”、“因果”等等，也是！
走入空门，方知不空，内有学海，苦舟可济。 |
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我未信佛，走入空门，讨教僧人，不迷信，是我的佛缘。
1997年，我因为工作的关系，两度去雪峰寺，在那里对僧人的所事、所言、所行，较之以前在数十寺院一般的游览，有了些意思。
最有意思的是我遇到来此挂单的二位青年比丘。一位二十七岁，来自国内声誉很盛的高校，工科，研究生毕业。一位二十九岁，来自赫赫有名的高校，理科，本科毕业。二人虽家庭出身一高一低，所在一城一乡，祖籍南北各一，却同样来自一个城市，心同道合。知我读过些书，又对出家人真、诚、尊、敬，便有了交谈。
他们谈出家的理由，谈对人生意义的理解，谈由此所遭遇的家长的惊愕、悲愤、无奈和最终理解、帮助的过程，谈寺院的功课，谈自律的生活，谈以往悲愤在爱和现在自在在爱。
我谈我的身世，谈我的婚姻，谈我的家庭，谈我的谋生，谈我的思想，谈我的茫然与困苦。
没有年龄，没有男女，没有大小，没有警戒，没有理论，没有争辩，没有说教，只有不空。三天两夜，直到二位师傅进入禅房。迄今，我还认为，那是我一生中，最让我心驰神往的空门实话。 |
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一般人是不得入禅房内的。众僧在那里面怎样打坐，禅为何，何为参，我极为好奇。找到住持方丈，再三说明善意，得到特许，在他亲自的陪同下，我参观了不到十分钟。总算是真的看到净地。
禅房单独在一幽凹处，是一座五六十平方米单间平瓦房。静极。四壁的三壁，连排挨着搭起用来坐卧寝的木架，高半米。另一壁则是出入方便的小木门。木门近处，单独一方木板。据说，那是方丈的位置。中间则是一块空间。夯实的黄土地。
一僧进禅房后，一铺板，一草席，一棉被，一饭碗，一双筷，一毛巾、一脸盆、一口杯、两套茶褐色常服，几件内衣裤，一串佛珠，一蒲团。
僧人在此，不言语，轻出声，或结跏趺坐，或单盘，头正背直，入定静坐，双目看脐，独自思想。从远离欲界喜悦的“初禅”，到苦乐忧喜全部消失的“四禅”，在那清规戒律和昏暗静寂中，三九严冬洗漱也都是凉水，得度过三个月，所参的一事一理，所得的一觉悟乃透明智慧。能达此境界者罕，一般到“二禅”，纯洁心灵，有了信仰，而进入非苦非乐的“三禅”自然境界已是不易。
就我所知，上个世纪在我们这里的佛教界，雪峰寺是独一无二有着能容纳四十位同时参禅大禅房的。那日，我见到里面有僧人十一人。其中，就有我知交的二位青年比丘。
想到自己，曾经在比他们差不多大半轮的年龄时，也曾经有过一回与佛结缘的机遇。
那是1982年，我住医院。有开元寺法师，来探望我的邻床病友。我安静依靠在自己的病床上，听他们的交谈。像是病友说了关于我在病房有众多友好同事来探望的事况，法师慈眉善目地与我对视了一眼，便与我攀谈了起来，说的无非是病痛的感觉。临走，法师说了两句仅我能听清的话语，留我心间，如钟如鼓：“如果施主肯走入空门，那施主不仅大才，将来也必大智。可是，施主与佛有缘的缘未到啊！”
何为大才，何为大智，在佛教先辈中，我最景仰的弘一法师曰之：“有才而性缓，定属大才；有志而气和，斯为大智。” |
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然我在困难危厄时，曾经有许多次出家的考虑，与佛有缘，但毕竟万福来朝走入空门，却又回头是岸走出空门，受世界事逼所以性急，感自 身势微被逼气盛，俗家之人的我，今时也还在思想这一似禅非禅之句——
净地何须扫，空门不必关。
净地何须扫？空门不必关！
净地何须扫！空门不必关？
净地何须扫！空门不必关！
净地何须扫？空门不必关？
2007-03-18 |
