有句英雄气节十足的话说：“宁可站着死，不可跪着生。”其实，这应该还是临刑之前，将死未死，死生可择的时段。倘若真的死了，就算任何圣贤，也必然要倒地的。

释迦牟尼虽是佛祖，但毕竟有肉身，并且不如其教后来高僧那样盘腿“坐化”，而是因误食别人施舍的“干野猪肉”，在痛苦中，以其平日贯常的右侧卧中沉沉不醒。《大般涅盘经》第四章原文记载曰：“世尊受锻工子纯陀食，时发重病，赤血迸出，剧痛濒死……”

《大唐西域记》中说：释迦牟尼行至一个名叫“拘尸那揭罗”国的希拉尼耶底河畔，再也走不动了，便“入寂灭乐，于双树间北首而卧”。

随徒们把那两棵都是娑罗树的，分别号作“菩提”、“无忧”，以纪念其教祖在世觉悟时的在所和以后去往的极乐。再据他的死身右侧，面西，背东，头北，足南，把这种卧姿叫做“吉祥卧”；照着近处希拉尼耶底河水自东往西的流向，从此规定对佛的行礼仪进的线路，当如希拉尼耶底河水流“顺时针”。

通过修行，对于生、老、病、死有了彻底的觉悟，自己能够从困于其中的痛苦里走出来，解脱，从而有了快乐。唯大彻大悟，真正了生死，印度语音“般若”的智慧了，才能“了生死”成“佛”。

佛教认为：成“佛”者，其肉身死去，之所以从此虽无具象但永存，是因为“佛”已经了生死，一切皆“无为、不生不灭、自在”。

所有从古印度佛教经典传带入东土的人，都据梵文“佛”之死，音译作汉字“涅槃”。

顺理成章具象的“佛涅槃”，也就是汉语俗称的“卧佛”。

造“卧佛”相时，拟将上半身的生活作为生的姿势，而把下半身的直并作为死的状态，合二表现佛的“无为、不生不灭、自在”了生死的永存具象。

悉达多出生时，天上月圆；出家再是月圆日；觉悟时自称成“佛”，名“释迦牟尼”，又皓月当空；而寂灭死亡的这天，还值圆月。信徒们谓为“功德圆满”，简之“圆满”。

也所以，造“卧佛”相时，最要紧的便是其身体无棱角，脸型、肩膀、前胸、后背、腰腹、臀围、手腿，都乎乎的圆。

http://www.cqns1946.com/contents/9/3885.html “梅期之行-佛顶宫内”的日志，里面关于这尊佛祖涅盘图，我已经写了的，今不赘之。

在佛顶宫的“禅境大观”里，观看圆形穹顶上，投射下的多彩灯光，使一尊全长 7 米 5 、全铜铸造、其表仿以汉白玉材质的“佛涅槃”敷衍变换众色，我一直处在现实的电声操控中，虽然幻化，但失庄严；尽管高大，却不震撼；纵使好看，也绝无激动可言。尤其当眼见那些痴人，明明是用钱去买极高价位的蜡烛台，却只能说“请”莲花灯；刚刚登台把“请”来的灯，献到佛前，过后，想想这灯盏又再被管理员回收转卖给别人，……那种机器洪声传播引导的仪式，在干冰烟雾机吐露的飘渺舞台之上，在 6000 平方米面积的那殿堂里面，自卧佛从地宫下升起， 360 度缓缓旋转，到然后的再降下不见，整个过程约 20 分钟，就是广播说的“表演现在开始”和“表演现在结束”吗？

那天，那里，那时，那刻，见佛祖涅盘图，我虔诚地合十，只为此祖、此宗、此教，在二千五百多年前，天宇下芸芸众生三千三千烦恼纠缠不解时，就有那样独自睿智哲思，并且觉悟，对其之伟大，之本义的朴素，心祷：“阿弥陀佛”。

又，观佛陀生死何其之永，赞英雄气节何其之短，参之：悲哀不同，一样呜呼！这才再三理解弘一法师临终所书的“悲欣交集”，与他填词的“长亭外，古道边，荒草碧连天”，何等情怀！

2016-06-27

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