我所了解和体验的朝拜
| | 发布日期:2011年02月15日 来源:春秋农事 原创作者：拾穗居士 点击数: |
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我此行藏地，之所以要跟随朝拜前去拉萨的喇嘛，直接的目的就是在感官上能看视和听闻他们的信仰，其中，对朝拜这一形式和仪轨的了解和体验，是首要的，也是最容易获悉的。
2月10日，第一次跟随，从八一镇往拉萨方向，沿尼洋河堤朝拜。从上午10时开始朝拜，到下午三点告今日段落，五个小时的前行的道路上，他们各五体投地1500次，三步两磕，各磕了3000个长头。
11日9:55出发，到17:05结束这天往返路程。其中9公里是从海拔4620米的色季拉山山顶，接着先前的终点继续朝拜的。这一天，他们各三步一五体投地2500次，各磕长头5000个。
今天，15日，我第三次跟随，从林芝县的八一镇嘎拉村开始朝拜，到林芝县的林芝镇，6公里半的朝拜路径，他们各五体投地1800次，磕长头3600个。
午间休息后，在喇嘛的指导下，我亦步亦趋学习朝拜。结合他们平日回答我的提问、告诉我的情况，有了新的了解，并发现了前文所写的有误，在修正了前文错处之后，将有关于次的事象，做了整理。
以下这些问题，有的是我自己发问于喇嘛的，有的是多位亲友看过我所写的文字后，感兴趣提出的。
【一问】朝拜的意义是什么？
我阅读过的《西藏密宗》一书，有说“朝圣进香”是“所有阶层的藏族人和蒙古人中的一种非常多见的虔诚形式”。它将之归结为“俗世信徒走虔诚的修持途径”。
然而，这解释的是朝拜的形式和精神，而是不朝拜者本身的目的。
之所以要朝拜，1950年出生的鲁次喇嘛，他是这么说的：“我的朝拜，也是为人民服务的嘛！我 是愚公移山嘛，你们大家的苦难全部交给我，我一个人来承担嘛！一个不为自己的私利而工作的人，张思德是这样的，一个不远万里来到中国的，白求恩，他来干什么嘛，他是为了人民大众的利益来的嘛！我也是这样的嘛！大家的苦难，我来承担，我来为大家的来世磕头，这就是我的工作嘛！”
格扎翁松措对鲁次喇嘛的朝拜做了这样的注解：鲁荣次顶14岁开始信佛，出家又还俗，娶妻，生女4人，曾经有过自己的牛场，养过羊群，还有三年狩猎的生涯，杀生无数。为摆脱于深重罪孽，他在家时日，从36岁开始，每天念经1000遍，磕头1000个，甚至有过三个月每天念经10000遍，磕头2500个的日子，但仍然寝食不安，噩梦缠身。年过半百后，开始四处朝拜，他这已经是第二次朝拜去拉萨了。而自从他朝拜以来，睡觉好了，吃的也有滋味了。也因为这样，他是去年才正式出家入寺的。所以，他更多的是为了来世。
1985年6月3日出生，10岁出家的格扎翁松措对自己为什么要朝拜，也有说法：“我觉得自己每天在布顶寺带领和尚们念经，也就是诵经师，当翁松措，到藏民家去再佛事念经，除了念经，其它什么也不懂，所以我从小就想去印度学习。现在，我想到拉萨去读书。过去，我们寺庙里的活佛去拉萨上了佛学院，他什么都懂，我跟了去三年，但是，我还是什么都不懂。这次朝拜，对我是修行，是功德，为了大家的来世，我应该朝拜的。其它的我什么也不想。”
【二问】目的地和路线是怎么样确定的？
在藏地，通常看到的朝圣，有两类人群和三种形式。
两类人群是：一般信众、僧侣。
三种形式是：转山或转湖、信众朝拜、僧侣朝拜。
所转的是藏民心目中是神山或圣湖。
转山转湖的信众，成群结对地围着山水走一圈，日夜兼程，累了歇一歇，饿了吃自带的糌粑，不睡觉。11日那天，我在路上遇到的转比日神山的人，他们说走一圈袄一天半的时间。
今天，我在林芝镇遇到青年男女，他们也是转比日神山的。所不同的是，这二位说“我们是苯教的，不是佛教的。”这里说的苯教，是原名吐蕃，现名西藏，当地的原教。佛教是后来者。他们在教义和供奉方面都不同。我曾在2010-11-08的《【藏传佛教最常识整理】教义》有过阅读笔记。
信徒朝拜的目的地，可以是一地，也可以是一山、一水；一生可以数次数目的地朝拜。拉萨，是他们心目中最高的圣地，每年从云南、青海、甘肃和西藏各地有大量的信徒朝拜前去和前去朝拜。
鲁次喇嘛和格扎翁松措从去年汉农历四月初一，也就是公元2010年5月14日开始，从他们的家乡云南省迪庆州中甸县羊拉乡布顶寺出发，前往的目的地是西藏的拉萨。
我曾在去年9月旅游此境时，在车上见过朝拜族群。他们或五六口一家子，或十来人同乡，行李用车派一人运载随后，其他人在前朝拜，一路前行，无须折返。
而这次，我见到的鲁次、格扎二人则不是这样的。
他们仅有二个人。
于是，他们要从A地朝拜到B地，首先得想办法把行李先运到B地，然后按日进程，每天往返，分阶段朝拜，直到这一段落完成，再移动到下一个进点。
年青的格扎有一辆摩托车，他哥哥从老家专门托运来。但即使这样，仍然 不得已要多次往返，而不能直行。
所以，我来之后，按我的计划，买了一辆600元的小三轮车，由我来骑载三人的行李，他们二位朝拜。这样便可不消耗体力，也节省时间。但前程400公里，以平均每天5公里的朝拜过程来看，希望能在5月底到达目的地。
转山者只要开始和终结时各磕一次头，不必五体投地磕长头。
朝拜者是要五体投地磕长头的。
朝拜者不是出家人的，可以每走7步或者21步，五体投地一次，磕长头一个。而僧侣则必须，而且只许可每走3步，在第四步停住，跪下磕第一个头，然后五体投地，再磕第二个头。我注意到一个极其有意思，也说明他们朝拜的严格的一点，即：五体投地磕第二个头后，有一个双臂伸直，用木板成前着地划动一下的动作。原来啊，那划的线，也一定是站起前行第四步停住，开始新五体投地的起点！
【三问】喇嘛们的经费从哪里来？政府是否有补贴？
没有补贴。
鲁次喇嘛和格扎翁松措的费用是各自拿出同等的钱，合在一起使用的。经费由鲁次喇嘛掌管。因为生活极其简单、节省、清贫，所以没有不要记数。我来后，也和他们一样同生活的部分，交付给鲁次喇嘛。是另外购买来三人分享和使用的，有我个人自愿支付。
鲁次有4个女儿，这次朝拜行动，在家的一个女儿和她的夫婿、还有一个还在上学的女儿，各拿出自己的私房钱3000元；两个出嫁的女儿家各1000元；乡亲们50、100的送了10000元，合起来有18000元。
格扎有一个哥哥和一个出嫁的弟弟，哥哥给了5000多元，弟弟给了2000多元，亲戚每家3000元，合起来20000多元。
只要他们说钱不够用，所有的人都会马上集中起来开会，再汇款来。
他们身上各有非常好的牛皮钱夹，各人里面都有农业银行卡、邮政储蓄卡。
一路上，除非送钱的人执意说明“心意”，塞到他们的手心，否则他们都予以谢绝。但他们会接受藏民的留宿，也接受店家偶尔免费或者低价的饭菜。他们认为这是出家人的人本行为，因为“比丘”的意思，就是乞丐，上乞佛法，下乞食物的。
【四问】他们跪拜和磕长头的次数是怎么计算的？为什么都是整数？
这个问题由好友“青橄榄”提出，的确也是我特别关注的问题。经过我问，两位喇嘛是这样说明的：
手上的念珠，是念咒语经文的计数器。
以鲁次喇嘛和他的念珠为例。一串念珠108颗，每念一句咒语经文，就拨动一颗珠子。一串念珠全部拨过，作为念了100句——另8颗8次不计。这时拨动接头处的金属铜环一个。
一串念珠有两个，每个接头处各有10个金属铜环。
这样，全部拨动过20个金属铜环话，最高记数为20000。
这也就是为什么在藏地，无论什么年纪的男女，都人手一串念珠，边走边拨的道理。
因为尾数8是不计的，所以，每次的计数最终都在百位整数上。
前面，讲到他们行进的路程和每天的往返路线。有朋友人客问他们怎么记得哪里开始，哪里结束，然后接下去呢？
是的，关于这多我做了观察之后，知道是这么一回事。
第一，他们在把握总体的走向之后，可以根据天气、地理作此段先行，彼段最后的安排。最后连接成步步到位，全线朝拜过的大段。
第二，他们用里程碑或村落作终、起点的记号，有时也利用巨石或牧场的风墙、树木。
第三，二人的体力、速度不同，当天的终点可能会不同。那么，次日短的人必须补上。今天，二人同时到达林芝镇后，鲁次喇嘛已经休息，而格扎还要向前朝拜大约400米，到达县粮食局门口。就因为前一段鲁次已经拜到这里，而格扎没有。
这是我所亲见的两位喇嘛以一尺不苟，一步不漏，严格计磕头数、知晓里程数的实际行动。他们表达出对信仰的虔诚和对戒律的格守。
【五问】体力的消耗怎么样？对于他们来说，究竟累不累？
虽然在我每次问他们累不累时，他们的回答只有两种“今天可以”、“不累”，但是，就他们途中相互之间拉下三四百米的距离，以及27岁的格扎有时站起身来相当吃力的样子，还有他们回到住所差不多有半个小时完全不能言语来看，是非常非常累的。
在他们的指导下，我学习着，按仪轨迹作朝拜动作，三次五体投地六个磕头后，久站不起，满头大汗如豆，唇干舌燥似火。平地尚如此，而那一天从色季拉山下来，三天不想动，当天夜晚小腿抽了两回筋。
有人认为他们天生就是那么强的体力，是我们所不能够比的，这不无道理。但就能量的提供和补充方面而言，每天两小碗的米饭、一包的方便面，一小碗的酥油茶和一些糌粑。我坐在房间写文字，都饥肠辘辘，何况匍匐着、起伏着、在山野、在雪原的他们！
2011-02-16 深夜 图片查入02-17午后
