本篇是【藏传佛教最常识整理】教义（一）、（二）和仪轨（一）三篇的后续，也是结束篇。
      基于《图解西藏密宗》一书资料，虽然已经结合曾读过的其它书籍，辅以别处相关的材料，作要点概括，但在综合的过程中，还是发现有的与最近查阅到的其它这方面理论文章的所述存在差别，有的甚至相反。因此，上传的间隔拉长了，以使我有辨正的时间。即使这样，应当还有遗漏。
      如何尽可能为正、为真，我还会努力。
      本文的文字，是我个人组织和理解所得，不是抄来，也不作转去，所以，其中可能有错、误，恳请有知识者人客指正，并务必请告知依据的出处。
      藏传佛教在我看来，比较我生活地域的汉传佛教和南传佛教，保留有的佛教原样式更多、更明显，这是我为什么有更多兴趣的原因。
                                      

                             2010-11-23  日夜 /  24 子夜

 
仪 轨（二）

      朝拜的最常见的礼仪

      1、 式样

      ① 堆尼码石
      尼码石的搁置最好是选择在吉日良辰。
      往尼码堆上添石头的人，口中默诵祈祷词。
      摆放好之后，要用额头虔诚地碰一碰它。
      旅游者经过这些地方时，可往玛尼堆上添加石头，但切不可乱动、开玩笑和说不敬语。
      建玛尼经轮的功德与奉诵明咒和佛经的功德相等。

      ② 煨桑
      每到祭天地诸神日，人们便虔诚地举行煨桑仪式。
      煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，是藏族的仪式。
      据说在煨桑的过程中产生的烟雾，不仅使凡人有舒适感，山神也会十分高兴。因而信徒们以此作为祈福的一种形式，希望神会降福于敬奉它的人们。
      在藏族地区，几乎每家每户都备有桑炉（或者院子中央，或者在屋顶依山处），每逢藏历新年，大年初一，人们起的很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一个去煨桑的人为荣。后来的人只是在已经燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、桑面（糍粑）等物，顺便献酒洒浆，跪拜叩首，添嘛呢箭杆。

      ③ 挂插经幡
      无论逢年过节、喜庆生辰，在煨桑时，插挂经幡是不可或缺的仪轨。
      若遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。
      若自家有人去世，风马经幡上会增系逝者或家人的手镯、帽子、须发或一团羊毛。此是
      希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。
      经幡换新的日子是根据藏族历算，选择藏历新年初一过后的某个良辰吉日更换。这天早
      上太阳刚升起照到房顶的时候，全院老老少少，都穿着节日盛装，聚集在楼顶上，举行一年一度的隆重而欢乐的换插经幡、祭神和祈福。修行者中旬佛家的礼仪正轨行礼，是为修持。

 

      2、 体态

      ① 手势
      合十的意义在于代表众生三昧的左手与代表佛陀般若的右手对接，产生感应。
      合十是最常见的佛教徒表达谦和的行礼方式，合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，尽量放松，让气息往下沉，安定情绪，以达到心神凝聚，妄念排除。
      在做合十的动作，藏人的大拇指由其它手指包含，这是与汉人或许多国家的佛教徒稍有不同的一点。

      ② 用器
      持佛珠
      佛珠是尚未达到高层境界的修行者，用在修持阶段计算神咒和平时重复神咒的手持计数的法器，因为拨动珠子时时伴随念经，所以也叫念珠。
      我在拉萨大昭寺外，见过一位信徒，每五体投地长磕头一次，就将置于其前头的一串佛珠的珠子拨一颗。
      一串标准的佛珠必须由母珠、子珠、弟子珠、记子留共108颗或54颗，以及隔珠、一些饰物组成。每颗珠按其所排列的在位有着不同的寓意。
      持佛珠的手式是根据不同的修持需要而作的。
      有一说法，伴随着每念一佛号而拨动一颗佛珠，即代表在苦海上度了一个人。

      转佛塔
      每天早晨围着佛塔顺时针方向围着转圈，并口诵真言，或佛号，念经文。
      每转一圈，等于如数奉诵经咒一遍。

      转经筒（转经轮）
      经筒为铜制的能通过拨动旋转的法器，表面刻有佛像、经文或真言。
      经轮为手持的小型可转动的法器，上部圆形的盒式容器里藏有经文经咒。有的表面还刻有真言。
      转动时都按顺时针的方向进行。
      凡经筒、经轮每转一圈，等于如数奉诵经咒一遍。

      ③ 跪拜
      藏传佛教密宗“无上法门”的观想礼佛的礼节步骤为：
      先行肃立合十礼，瞑目观想：亡父在右，亡母在左，眷属子女在后，形成周围，随我一起礼佛，观想自己所要超度的孽障在前，愿以此善缘，灭障消灾往生西方极乐世界。
      观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。
      随下跪，左掌下伸，按在左前方（此为第二把）。 
      右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把，合共叫“两把半”）。 
      以头垂叩於两掌中间拜垫上。 
      两掌随即翻转，手心向上，似以双手托承佛足，以求福慧（这叫头面接足礼）。 
      两手握拳翻转，头离地面，右手移回拜垫中心。 
      左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝立起。再行合十礼。 
      三礼。
      三礼毕，合十弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合
      竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。
      ④ 献身
      五体投地的磕长头，代表信徒为信仰献身的意愿。

 

      ① 真言
      藏传佛教密宗认为：
      诸佛菩萨所发出的清净语，具有无量意义，是只能音译而不能意译的咒语，是为真言。
      所谓“诸佛菩萨”，即不是只有一佛一菩萨的一家之言，也就是说不同的佛、不同的菩
      萨各有真言。
      流传的真言为数不多。
      口诵真言是信徒修持时的口业。
      通过口诵，各人所信仰的本尊佛或菩萨的真言，就能感应到本尊的存在，以此修炼来自语业清净的功德。
      真言密咒的念诵法，采用吸气时默念，呼气时不念。这就有别于平日说话的吸气不语和呼气出声。
      即使“随诸众生意乐音”，由于众生的业力不同、意乐不同，所以各人的音声海也就不同。
      笔记藏密的口诵真言时，觉得很有不要附带提一下似与此功效相当的汉传佛教的口念佛号，其中最常念的佛号是“阿弥陀”。有二种念法：“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”。阿弥陀是无量光、无量寿之佛名，包括一些辞典都有对“南无”的解释，但所注所以讲犹如云山雾海，读者莫衷一是是一事，不知到底意思又是一事。现将一说附于此，供口念者区别场合使用之：
      为生者祈祷敬礼，归礼，救我，当念“阿弥陀佛”。
      为自己的皈依发愿；为亡灵的投靠祈祷度之、归命时，才念“南无阿弥陀佛”。

      ② 经文
      佛家认为，书写、供养、念诵佛经和咒语都具有不可思议的功德。
      《宝荚经》曰：“念诵圣观世音的名号，其功德与念诵千万如来佛号、奉持八万四千法的功德相等。”
      《玛尼藏经》曰：“佛祖说，可以数清大地的微尘数，数不清奉诵六字大明咒的功德数。”《莲花宝蔻续》认为：口念，心思，身带六字真言，可以消除身、言、意诸种罪业，不堕恶道和无佛法之恶劣世道，不遭受罗刹、猛兽、鬼神及地、水、火、风的灾害和各种毒害、战乱之祸。能消除疾病，增益财富、寿命和诸种运气。得生子女，消除霜冻、冰雹、蝗虫之灾和旱情。得到风调雨顺，五谷丰收，保住一方平安。
      不论念咒，还是念经，都分高低层次。
      低层次只是念文，不想义，常是口念而心不在焉，徒有表面的形式。
      高层次则口念文，心思义，求自己的思想、行为与经义相合，努力达到心观口念，一心不乱；真正从思想上信仰。

      ①取向
      每年都有成千上万的人前去拜渴他们心目中的圣湖、圣山、名寺，去朝圣进香。有一些人身无分文，沿途化缘，这些人往往目不识丁，对最深奥的教义也只有一种很肤浅的理解，但他们对佛法充满着虏诚，尽情地表达他们的崇敬之心。在转山或转湖旅途中，虔诚地和着呼吸的节奏诵读一种适宜的神咒，每前进三步后，完全五体投地，磕一次长头，一步一步历经数年后到达圣地。然后故意取同一条崎呕不平的道路返回故里。
      也有一些藏族商人，他们穿越了印度和缅甸，沿途买卖商品以便能够参观佛教世界南部地区的圣地。

      ② 路径
      朝圣者要依据仪轨或者习惯举行祭山仪式。他们缓缓地绕着那里的宗教活动中心转经-百零八、-千零八十或-万零八百次，要让心保持平静，达到身;、语、意都完全与佛和合的境界。
      ③ 目的
      这一修持一改平日的纷繁的杂务，一心一意地而为之，达到禅定的境界。
      朝圣者以献身舍命的精神，表达自己对佛的最大的虔诚敬仰。