“西安破译”、“瘦叟”、“老舟搁浅”和“满坛空气”就我的藏地寻佛行，以及已写的文字，一共提出了21个问题，希望我能“直言”“自己的真实看法”。我先是把这些问题整理归纳了几条，然后在不再参照书本的同时，把自己的见闻、思考写将出来。
      因为我所说的，有的是要通过书本来验证的，所以，配合的插图还得用到内容相对集中的《密宗藏传佛教》一书。
      还是有必要强调说明一点：我的所见所闻所读所知都是极少的。面前这些问题有的相当尖锐，有的行政敏感，有的佛门禁忌，的确不是我之所有可以能力的。以下的回答，实则是受到大家的促使，面向释迦牟尼佛祖做的功课，包括藏人僧众的坐姿和裙袍衣服。

                    

                  2011-04-08

 

      一、有一种说法，“喇嘛教是一种邪教”，尤其是“灌顶”和“双修”，对此您的看法？
      答:确实，在去西藏之前，我小学的同学天汉在从台北来的电话里，就告诉了我他所看到的书籍和影像，其中就提到“灌顶”和“双修”。我在为第二次进藏做资料搜集时，就已经接触到关于“邪教”的说法和理论；尤其是“男女双修”，最是铁证。例如，《密宗藏传佛教》一书里，不但有普贤如来佛父佛母两者结合、欢喜金刚与无我佛母相拥的双身画像，；在西藏博物馆参观，也见到类似的石刻和金像。对此，密宗有一“乐空双运”说，只有修行密宗的可以，而且只限上师、“活佛”可以为，才能达到境界，才会修出正果。
      对此，我曾请教过我接触到的出家人，格扎古修拉说“那是过去很久以前的事了，现在没有了。”旦增古修拉避而不谈。
      我就阅读和查看的资料，作出自己的认识：给一切可为或不可为以某一种说法，为的是合“法”。当人的说法讲不通时，就必须创造出以“神”、“佛”名义的由来。“男女双修”就是无法排除人性必然需要，而又必须首先突破佛家戒律，假以普贤如来佛父佛母的结合是分别代表智慧、慈悲的结合，修行到的最高境界“圆满次第”。
      我认为，性爱是人性的需要，人可以做爱，也可以不做爱，可以为信仰而受戒，也可以为做爱而还俗，只限上师、“活佛”可为的规定，不但违背了佛教“人人平等”的教义，也亵渎了佛家不妄语的信条。
      就这一点而言，密宗搞的“双修”法，是邪的，尤其是“非16岁以下的女子不可”，更是可恶。

     

      再说“灌顶”时，灌顶分四级：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶。
      第一级宝瓶灌顶，主要目的在于调伏弟子的嗔性、傲慢性、贪性、疑妒性、痴性等所谓五毒，破除执着，开发佛性，与修持生起次第修法相适应。第二级秘密灌顶，为了开发弟子的脉、气、明点，与圆满次第及气功修法相适应。第三级智慧灌顶，为了修持空乐不二双运法，不仅与圆满次第修法相应，而且方便修成最后光明的圆满法身果位。第四级胜义灌顶，为了消除弟子剩下的微细障碍，证得大圆灌或大手印成就，得大乐智慧身之果，而与藏密的最高大法修持相应。
      为不同次第的出家人施不同的灌顶仪轨，罐内预先装有不同的物品。我问过格扎关于他受的灌顶，他说，里面装的是青稞。
用污秽物，我虽没有见过，但如是所说，也不排除。因为就有1954年十四世达赖喇嘛丹增嘉措进京，他的粪便被秘密封存，送回西藏，作为秘制药品的原料的文字记录。由此，我推想，有上师、“活佛”为受戒比丘、比丘尼者在灌顶仪式上的不洁行为，这一传说不是空穴来风。
      将藏传佛教叫做“喇嘛教”也有前因，始于清时公文。但，这是不正确的。
      喇嘛是藏传佛教界对那些已充分认识生死轮回学说，又德行修养完全自觉到相当境界之高僧的称谓。以“喇嘛”统称藏传佛教界出家人，这跟我们把内地寺庙的出家人一哈拉子说成是“和尚”，同样是不正确的。高僧深居简出，一般情况下是难得遇见的。既然我们不会用“和尚”说出“和尚教”，那么，我们怎么可以说“喇嘛”是“喇嘛教”呢？
      我见到旦增时，直接请教“我应该怎么样称呼您才合适？”他教我：“我现在还没有达到喇嘛的境界，你可以叫我，或者你见到的出家人，不能确定他修行到什么程度时，叫‘古修拉’，意思就是‘师傅’。”
      还有以穿着戴帽、寺院墙体涂料颜色，将藏传佛教的派别分别叫成黑教、白教、红、花教、黄教的，都是汉人所语，也是不正确的。
      不正确的，最为广泛的汉人一词：“活佛”。对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人，藏语称为“朱毕古”，蒙语叫做“呼毕勒罕，字义是“转世者”、“化身”。在蒙藏地区的佛教中，并没有“活佛”这个名词，这个名词是汉族地区的人对他们习俗的称呼。
      既然我们不会因为一个释永信的少林寺“佛教发展生存模式”，来盖说内地佛教是“邪式”，那么，我们又怎么可以因为有“双修”和某种“灌顶”，就把藏传佛教说成是“邪教”呢？

     二、您了解“上师”制度吗？“上师”制度是不是个人崇拜？
      答:是的，我是从书本开始知道藏传佛教有“上师”制度的。在与两位古修拉朝夕共处的日子里，每天起床，他们就在床铺上面对墙壁上贴的他们上师照片跪拜、诵经十来二十下；与他们说事时，他们口口声声都有“我们上师说的”。他们说，“没有上师，我们就不懂佛，我们就什么也不懂，也什么都不会。”他们二人是同一位上师，1984年生人，9岁出家。曾经在拉萨色拉寺学习过七年，回去中甸布顶寺后，“什么都不要吃”闭关了两年，“他什么都知道”，等等这样的话语和故事，不得不让我在网上搜索关于“上师”。这样，不但有了解释、顶礼膜拜的文章，也看到批评文章，其中一说“上师制度是典型的个人崇拜。”
      我在那些日子里，注意到三个事实：一，每个信佛的藏人——出家人和平民，都有自己的上师；二，从人名的取得，到大的行为举动，他们无一不请示和服从自己的上师；三，他们把上师照片，小的镶嵌作挂件挂在自己的颈项胸前，大的供在家里的经坛内；四，任何其他人的话，都不可能超越上师语言的作用，即使父母。
      从社会学来看，虽然在平民里，一般来看，不能算是正式组织，但从宗教组织的意义和影响而论，其彼此的关系密切的程度高于形式。
      只有“活佛”才能是上师。一个上师的下面，有几个乃至十几个、几十个信徒，这些信徒有的是出家人，又学习修行成为“活佛”，也成为上师，其下又各有信徒，……只有下级的信徒服从上级的上师，别无他人可以取代，这究竟是什么组织，究竟是什么关系？
      有一天我豁然找到可以类比的：传销！
      它不是什么个人崇拜的问题，而是操控他人人权的制度，是巩固、发展上层权力、利益的严密的组织制度。下面，我在回答班禅问题时，会有一例。
      如果说“双修”是密宗让我最鄙视的虚伪，那么，“上师”制度则是让我近之藏传佛教后一定要叛逆于它的最重要原因。
 

                            （未完 待2011-04-09续）