人生不可能没有缺点。
     有缺点的人受他人的议论在所难免。假如他人的议论不符合实际情况，被议论的人就会感到委屈；要是其中夹有造谣和侮辱的内容，被议论的人当然会生气，要反抗，到了无能为力时，甚至会体会到“人言可畏”。
     假如一个人死了，死于“因病医治无效”，或者死于“事故”，即使这人活着时受过他人的非议种种，大家都会来参加追悼会，向灵骨致悼词——陈述这人的简历，总结这人的优点，如果可能的话，还要向这人“学习”，“化悲痛为力量它”，“完成未竟的事业”等等。没有不满意的意思要流露，没有不愉快的事情要回忆，没有继续轻蔑的声色……人们肃穆地给了死者一份最佳鉴定——没有缺点的人生评价。
     死者当然不会在听人们对自己的评价，否则，死者会无比幸福。死者也许因此而抹去生前的种种憾事：因为有“这样的不足”，“那样的缺点”，“此种的毛病”，“彼方面应注意的地方”，自己创过本单位最高年生产记录，一切遵守组织纪律，却评不上先进生产者；自学完大专教材，曾经在报刊、杂志发表过十几篇关于本行业的论文，为国家和单位创利润以百万元计，却没有被承认“成才”； 同志们有困难，无论是生活上的，还是经济上的，都尽力帮助，却没有能在“学雷锋日日评”榜上插面小红纸旗；七、八年来写了二十来份入党申请书，……也许，现在的不久的将来，可以得到追认……
     死者当然不会在听，但参加追悼会的人们在听。他们之中，有人也许会想：假如这些悼词的内容可以在死者生前庄严地说出，而且当着面说，那该多好啊！没有人会想到：把追悼会开在人活着的时候——太令人遗憾了、令现在的死者遗憾，更令将来的死者大为遗憾……
     有一则趣闻可以令人满足：现在，有给活人开追悼会了！
     四川省甘洛县有个少数民族，风俗习惯有点象彝族，又有点象藏族，当地人叫他们“西番人”，他们自称“尔苏”意思是白人。这个少数民族有个风俗，人活满七十岁，就要给这人做“摸捉孜”，汉语的意思是“开追悼会”。追悼会上，亲朋好友牵羊牵牛，举祭樟舞彩龙，亲属面对被“摸捉孜”的老人嚎啕痛哭，众人陪泣不已。“摸捉孜”正式开始，“拉摸”（主祭巫师）一手拿松枝，松枝上粘着一张白纸条，一手端酒杯，嘴里念念有词。他边摇松枝边颂扬被祭的活着的老人：先是颂扬老人抚养儿女、创立家业的辛劳，接着便祝愿儿孙们家业昌盛，生活幸福。拉摸念一阵喝一口酒，周围的人也向老人家敬酒。拉摸念完，继之是儿孙们哭诉老人家的恩德，并说即使献上世间最宝贵的东西，也报答不了它。哭声可以震动房屋。凡是持枪的男人们，此时都朝天鸣放，山村气氛更令人悲怆。一个多钟头后，众人开始吃饭，吃饱为止。然后，吹口弦，唱山歌，摔跤，交谈，那气氛，象过节，又象赶庙会。日后，这位老人家真的去世了，火化了就完了，再也不用举行什么葬礼。
     “尔苏”人的“摸捉孜”也许是古老的习俗，它传衍到了今天，它给我们的现实带来怎样的感想?
     有人也许认为：该给人以公正的评价，包括优点和缺点，无论是这人生前还是死后。没有他人的非议了，努力奋斗吧，生者，会给予一分为二的人生评价的，安息吧，死者！

          （1986年10月新世纪出版社《爱，在我们的生活中》）