【人言可煨】给您拜年咯
| | 发布日期:2014年01月27日 来源:春秋农事 原创作者：拾穗居士 点击数: |
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再过三两天，癸巳年的除夕过，甲午年的元日来，从此直到正月十五元宵，汉人间相互问候语，说的最频繁的就是：“拜年！拜年！”“给您拜年咯！”那么，为什么要说这句话呢；伴随着这句话；见面的彼此还互相拱手作揖，以礼貌示，这又有怎样的出处呢？
七年来《春秋农事》，或专写或提及“过年”、“年俗”的，共承载了128篇。然而。仅有2010年2月13的一篇日志里，还是在讲压岁钱时，一带而过“年”是什么:“怪兽‘年’，乃至其它凶神恶煞鬼怪，夺的就是术士所说的‘未上运’小孩的生命，把虚岁压实了，生命的实际岁数才能足论。这是压岁钱的另一功能，实际是它另一层的本意。跟虚岁实岁有关系的。”
为什么写过年的事情，反而二话不说呢？这主要因为，我对“年是怪兽”的传说，自己一直没有确实可靠的接受，所以不好无根无据地由我也传播。
“年是怪兽”说,主要基于两个对应：放鞭炮和挂红灯笼。我想，放鞭炮的民俗，应该要迟于火药的发明，习于火药的普及之后。
《太上圣祖金丹秘诀》记述了“伏火矾法”的方子：“硫二两，硝二两，马兜铃三钱半。右为末，拌匀。掘坑，入药于罐内与地平。将熟火一块，弹子大，下放里内，烟渐起。”这是世界上记载火药最早的文字，作者是炼丹道士清虚子。此文撰写在戊子年，即唐顺宗李诵的元和三年，也就是公元808年。学术界据此认为火药的发明，不迟于公元808年。
我们姑且假设，那时，清虚子已经100岁，实际上他15岁就已有此法，那么，火药的发明，最早不过公元723年，即顺宗李诵的太祖父玄宗李隆基的开元十一年。
这么一来，“年是怪兽”说是始于唐咯？
不。
我记得有贴春联之举之前，就有挂桃符的风俗。桃符可谓是春联的“太祖”。所以我追查“桃符”。
网上转抄盛行的都是门神来历《山海经》有记。
《山海经》是先秦的重要杂录，我早年读过，应该不至于忘记“门神”来历的啊！但是，我的确又有读过关于“门神”神荼、郁垒的古文！怎么样就不记得是在《山海经》里面呢？
有人指出，《山海经》确实没有，并且此人在东汉的王充《论衡 • 订鬼》里找到，是引用所谓《山海经》的。
我高中三年级时学过《订鬼》，现在还会背得下来原文，但没门神什么的啊！
为了慎重起见，我重新快速找到《山海经》，逐卷排查一遍，真没有。又在高三下《语文》笔记本里，找到第五课《订鬼》，嘿——课文只是节选！那就查找全文吧！终于看到：“《山海经》：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。’凶魅有形，故执以食虎。案可食之物，无空虚者。其物也，性与人殊，时见时匿，与龙不常见，无以异也。”
这下好了，无论怎么样，就“年”来说，应该可以确定：是在先秦之前，而不在唐火药之后。鞭炮有一说法，古曰“爆竹”，可以想象先秦之前，人们是通过燃烧竹筒，使之发从噼里啪啦的声响，直到后世有了火药制品，而且价格不贵了，才以之取代爆竹。
我想，民间的传说倘若源远流长来自远古，几乎与鬼神都有关系。这好理解，因为远古的人无法解释大自然的现象。处在狩猎时期的古人，以红的火，用竹的响声来驱赶和抵御猛兽，这是最便捷的，也是最见效的举措。“年是怪兽”的说法，当然不会没有依据。
但是，有这么一个问题，我几年来存有不解。这就是，除了“年”之外，没有人要去拜其它的怪兽，例如《山海经》里有载的——夔、禺疆、猰貐、祸斗、穷奇、共工、虚耗、五通神、化蛇、玄蜂、讹兽、应声虫、 媪、鬼车、九婴、九尾蛇、傒囊、风狸、魍魉、率然、鬼母、犼、乖龙、帝江 、酸与、蜮、毕方、彭侯、多即、虫为、计蒙、马交等等，民间没有“拜”它们。反之，如果“年”是凶猛怪兽，为什么能独独受到人们最重大礼仪，而《山海经》却并无记载“年”呢？
因此，只有一种可能：“年”不是怪兽，甚至连动物都不是。连动物都不是的揣测，是因为《山海经》里还记载了许多有益的和无害的动物，也没有“年”。
还有一个很实际的存在，在北京，明永乐十八年，即公元1420年，建设大祈殿，为矩形，用于皇帝合祀天、地。名称“大祈殿”，又称“祈谷坛”。明嘉靖二十四年，即公元1545年，覆盖改为上青、中黄、下绿的三色琉璃瓦的圆殿，寓意天、地、万物，改作“大享殿”。清乾隆十六年，即公元1751年，做了三个大改变：第一，建筑物改建成圆形；第二，三重顶统一成蓝瓦金顶；第三，定名为“祈年殿”，作为每逢孟春，也就是正月里，天子率领文武百官专祀上天祈谷丰收的所在。改变原因之一是地坛在明嘉靖年间已有另建，为矩形象征“地方”。那么，既然这天神所在的象征，则应该“天圆”，而且蓝天之色。所以，天坛和祈年殿两个建筑物有别于紫禁城皇宫其它之处在于，一是形圆，二是盖顶不是代表皇家的黄色琉璃瓦，而是蓝色。
从祈年殿的名称前后更改，我们可以推测其功能与大事、与享受、与谷物、与“年”有关。
在今人看来，“年”的意义在于日常的年份的时计。实际上，历法作为人类对天象规律的理性认识记载，早就有文献，人们常常把这方面的许多认识，在建筑物上体现这样的理解。祈年殿的建筑就相当典型:
殿的内围有四根“龙井柱”，象征一年四季的春、夏、秋、冬。
中围的十二根“金柱”，象征一年的十二个月。
外围的十二根“檐柱”，象征一天的十二个时辰。
中层和外层相加的二十四根，象征一年的二十四个节气。
三层总共二十八根，象征天上的二十八星宿。
这二十八根大柱再加上柱顶端的八根铜柱，总共三十六根，象征三十六天罡。
回过头来讲，“年”如果是怪兽，那么身为天子的皇帝反而要去拜怪兽，这怎么都不合乎“天庭”诸神相互的上下、正邪关系之逻辑。何况，祈年殿原先有过祈谷坛的作用，改成祈年殿后，又是天子皇帝祈谷的所在，这岂不说明，可能的话“年”和“谷”有什么关系吧！
查《康熙字典》“年”：“《說文》本作秊。穀熟也。从禾千聲。《春秋 • 桓三年》有年。《穀梁傳》五穀皆熟爲有年。”
原来呀——“年”是长穗的谷物！
这下子就对得上号了。纲举目张，疑惑顿解——年成好坏、人寿年丰、年年有余、年富力强 年华、年景、年年、年寿、年岁（穗）等等，都可以讲得通了。
为什么要拜年？因为祈求上天保佑来“年（谷物）”的丰收。
为什么天子皇帝要亲自祈求？因为“天子”是天帝之子，天帝在人间的代表；因为“靠天吃饭”；因为“民以食为天”……
所以，“年”不是、或者到农耕时期不再是“怪兽”，而是民生赖以生活、社会必要安稳、天子必须税收经济的来源。
我还查找到“年”的字形从甲骨文到简牍的变化，它是“禾”和“丰”的结合！
“丰”的三横，恰恰如祈年殿的三层顶盖所寓意的天、地、万物；一竖相连不露出是“王”，而贯穿突出上下，说明力度更甚于“王”。
谁能甚于“王”？天子，天。
占卜文里有“受年”的记录，意思是说：文王所求，龟甲烧裂的纹路占示了“受用丰收”。
《易》六十四卦之第十一“泰”卦，其第三爻的爻辞是：“无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”这里的“于食有福”，为“受年”和三横预示的“三阳开泰”，作了完整的表述。
我还因此意外惊喜——原来文字改革把繁体“豐”字简化成“丰”，不仅仅是取其中一小部分，还大有道理！
关于什么是“三阳开泰”，为什么有写成“三羊开泰”的，这里就不讲，留到马年之后的羊年来时再说。
“年”是长穗谷物的，我还从一幅雍正五年，即公元1727年清宫廷画作《瑞谷图》获得力证。
它是前一个多月前，我在网上偶然下载到的，作品出自御用画师意大利传教士郎世宁的笔下。
据记载，雍正五年八月，大学士张延玉传雍正皇帝旨:“今蒙上天特赐嘉谷，养育万姓，坚实实好，确有明征，朕祗承之下，感激欢着绘图颁示各省督抚等。朕非夸张，以为祥瑞也。自兹以往，观览此图益加儆惕，以修德为事神之本，以敬民为立政之基。”谕旨时日处，钤以“敬天勤民”宝玺。
其中，颁示的绘图，即郎世宁的《瑞谷图》。
我之所以说《瑞谷图》可以作为“年”是长穗谷物的力证，原理在于：谷物丰收应该画大片的稻田啊，或者成堆的谷囤啊，为什么郎世宁只画长穗谷物？
因为“年”是长穗谷物！因为祈年，庆丰收，天子乃天帝之子，神的代表，一以代万，大片的、大堆的乃黎民百姓的实物，天子五谷即是万物之种。
插一句：“五谷”是哪五种子谷物，我一向以为书本注解为“稻、黍、稷、麦、菽"，或者”麻、黍、稷、麦、菽"，现在看到《瑞谷图》，忽然另有想法：“五谷”会不会就是五支相同品种的长穗谷子？
好了，“五谷”另当别论。“年”是什么的问题，总算有了有凭有据根本答案了。
所以，“给您拜你咯！”和“拜年！拜年！”也就有完全的理由认为是：“祝福您丰收！”“祝愿丰收！丰收啊！”
那么，为什么动作采用拱手作揖呢？
2005年夏收时节，我在农村看农民打谷子：双手握一把成熟的稻子，从后往前，由上向下，往谷桶里打。那动作让我恍然大彻——烧香拜佛的那个动作就是这样的！就是打谷子动作演化来的！当时，我就把感悟的这个立即告诉同在现场的阿聿、阿忠、阿戴，以后又在别的地方和时间，陆续地说给别人听。
在北方，农户人家还会在除夕夜将芝麻秸洒在户外的走道上，任凭小孩踩碎，既取意“芝麻开花节节高”，又谐音吉祥意“踩岁”讨得“岁岁平安”的好口彩。这不又是“年”与“稔”，“年”与“穗”，“穗”与“岁”相互关系的实证吗？
我知道，由我来说我的直觉和我的悟性，别人不一定信以肯定。
现在，因为有了对“年”、祈年殿、《瑞谷图》的翔实记述，至少个人的己见，已经有了比过去大的多的展进。
