目前，我案头存在有一本《佛教念诵集》，收录有《楞严咒》；一本与之有关的《楞严咒句偈疏解》；一本对《楞严经》原文进行逐句注、译、解析的《大佛顶首愣严经浅释》，还有一本不载原经文，只有对经文进行全篇翻译而成白话文的《白话佛教十三经》，其中有《楞严经》的白话文。
《楞严咒句偈疏解》和《大佛顶首愣严经浅释》，同是宣化上人在世时的讲述，“疏解”在1979年，“浅释”则无资料说明何年。但无论如何，咒经全解，珠联璧合，声气一贯，长虹天地。妙哉！
因为在寺僧每晨必要念诵《楞严咒》，我想应该是此咒有它殊胜的功德利益吧？查资料，果然佛教所宣，言之所曰多多，归纳为：
1、楞严咒，是从释迦牟尼佛宣说《楞严经》的四百二十七句原话。楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘就没有《楞严经》。内含诸佛、菩萨成道之秘密心要，上尽诸天，下迄幽冥，是万咒之王的无上神咒。是佛教诸多咒中最长的一个咒，每一句各有用途，每一字都有奥密，所以积一切法藏不可思议之妙。佛曾经用此神咒派文殊菩萨解救阿难。
2、《楞严咒》分为五会，代表着东、西、南、北、中五方，因为有魔军降世，故诸佛亦在五方现身，如中央便是以释迦牟尼佛为教主，镇压群魔。此咒，以咒调动天、阿修罗、鬼道一切兵力，不使佛教毁在天魔手中，从而保护佛教。这个咒关系着整个佛教的兴衰，是支持着天地没有毁灭的灵文，是支持世界不到末日的灵文。
3、“佛顶光明”正是咒的力量，作用于超度、放生、除障、求愿、消业、往生。
4、诵《楞严咒》获无量金刚、天王、鬼王、日月天子诸星眷属等保护，不仅破除一切黑暗，还能降伏一切天魔，纵然遇到恶鬼，只要念念阿弥陀佛就可以自保。自诵或教人诵楞严咒，修持楞严法门者，能得无量数“金刚藏王菩萨”的保护，能免除水、火、风三灾，灭除众罪、病苦灾难及远离三恶道，火不能烧，水不能溺；远离一切毒害恶咒，消除一切苦难 所求皆能如意。十方如来所有功德，都会回向给诵楞严咒的众生，命终之后随愿往生；于末劫中，自诵或开示楞严咒给未学，得福无量无边。
5、楞严咒是无比殊胜的，所以平常人不但口念《楞严咒》，书写楞严咒并带身上或挂家中，以免一切毒物加害；还要学着阿难的样子，在念咒前先以赞佛的偈来发愿：“……将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩，伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹……”最为重要恭敬心，要以不争，不贪，不求，不自私，不自利，不打妄语，守诸戒律的清净无染之心，发慈悲救度众生之愿，持咒、持戒、禅定、修福德、修善，功效犹如猛风吹沙，速灭五逆无间重罪，消除淫欲心及轻重诸多业障，以至于获得出世功德，直至得成无上正等正觉。凡所求如愿，修行成就，有不可思议感应力。当初阿难遇到摩登伽女色诱，受其邪咒所迷，戒体就要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才得以救醒脱困归佛，可证此咒之强盛威严。
由于我只是佛门求学问疑者，所以，在离开净居寺时，仅口头能跟僧众念诵《楞严咒》而已，并不用心的。而又同一因由，对《楞严经》的兴趣，却大大超过《楞严咒》。
我是先读《白话佛教十三经》中《楞严经》的白话文。
一开始，我就被第一句“这部经是我亲自听佛陀宣讲的。”所感动，觉得其来历的非凡。
接下去：“那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数不清的菩萨都聚会到了如来这里，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。”
这简直就让我身入其境，与一千二百五十名僧人，与十方世界的菩萨们一齐坐禅修学，此是何等难得的机遇啊！岂不正是我梦寐以求的吗？
我正是怀着这样的得意何静谧，连续三夜通宵达旦读完《楞严经》白话文一百二十七个页的。仿佛阅读过一中篇小说，又好象在看一部黑白故事影片。那时，我还不曾拜在悟智老和尚的门下，否则，一定会更觉得师父就在我的身旁。
倘若一开始我就读:“如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。”那就非得一下看原文，一下看注解而不尽得其意，甚至干涩的厉害
真的，我有那么二三十年没好好看过或者说看完一篇稍微长点的小说了。这回，不期然间竟从始至终，如随行，如入座，如听课，如修行，如见佛祖，如见菩萨！乐哉！
到广州休养，这期间，看了几篇关于《楞严经》介绍的文章。现将整理的笔记于下：
一、 关于《楞严经》的传入与流通。
隋朝时，天台智者大师（538—897），听人闻其所立三观，与天竺国之《楞严经》意旨极相符合。于是他天天在天台山华顶峰上向西遥拜，祈求此经能早日传来中土，连续拜了十八年，始终无缘得遇。
《楞严经》本藏于龙宫。有一回。龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以利阎浮众生。而且录呈《楞严经》的国家，亦视为稀有之法宝，藏诸国库，珍视异常，禁止传出国外。
有一位名“般剌密谛”的印度法师，将《楞严经》缩写在丝绸上面，用蜡封好，然后割开臂膀藏在里面，等伤口平复后，携带出关，《楞严经》因此有“血渍经”之称。他航海来到大唐广州时，为唐中宗神龙元年，即公元705年。
般剌密谛法师抵达后，适房融任广州太守。房融原是丞相，被武则天贬到此地。他请般剌密谛法师在广州制止寺，与释迦弥伽法师、怀迪法师，一同翻译这部尊贵无上的宝典。
经译成后，般剌密谛急急回国，原因是他潜藏出国后，国王罪责守边官吏，以至边吏之乱，他速回，以自身承担罪责。
房融把译成汉文的《楞严经》，作了汉语润色，使一部佛法巨著得到渲染上了文采，最后呈献武则天。
因为在当时有《大云经》伪造的风波，又时年武则天已病入膏肓，所以此经存在宫中，没有流通于民间。
唐中宗即位后，受礼重供养在宫中的神秀禅师，一日发现此经，认为此经对禅宗意义非凡，遂报请将其流通，《楞严经》至此传到世间。
唐开元十八年，即公元730年，著名的佛经目录学家智升将《楞严经》列入《开元释教录》。
北宋时期，弘传律宗和净土教高僧元照，撰写《贞元新定释教每目录》，也收录了《楞严经》。
自北宋初年，雕刊的第一部汉文大藏经《开宝藏》起，一直至清朝乾隆年间刊印的《龙藏》，《楞严经》，无一例外地将其列入“正藏”加以流通。
二、《楞严经》的经名和结构。
《楞严经》是佛在“首楞严会”中以阿难受摩登伽女幻术诱惑为由头，宣说而成的。
全部经文共十卷，约七万余言。
《楞严经》是一部大乘佛教的单译经。由于内容博大、充实、丰富，素有“佛教全书“之誉。
《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》。
依照古德所判，佛经之立题，有七种方式：以人、法、喻三字，单方面的全名立题可有三种，双字两方面立题可有三种，三字三方面立题则有一种。
《楞严经》的全名是以人、法而略兼于喻立题。
“如来”是果地之人，“菩萨”是因地之人。
“了义”是教法，“万行”是行法，“首楞严”是果法。
以“佛顶”二字直称法体，以表征此经所说之法的胜妙。
因为其并非以同类事物相喻，故只说其略兼于喻。
由于古经本经题下的小注：“一名《中印度那烂陀大道场经》，于灌顶部录出别行。”大概时人为方便，以《中印度那烂陀大道场经》为经名。在汉文流行的经本已不再以此题写经名了。
《楞严经》是有一个严密而完整的思想体系的，其内容以理、行、果为框架，几乎将大乘佛学的重要力量都囊括其中。
依照古来注疏家的观点，全经十卷可以划分为三部分：
第一部分称为“经序分”，即是全经的序言。
第二部分称为“经宗分”，是宣讲经义的正文部分，内容复杂，是全经的主干。
第三部分称为“经益分”，也称“流通分”，是全经的结束语。至此，佛于此会欲讲说的内容已经全部宣说完毕，所有与会大众皆满心欢喜，礼佛而去。
三、《楞严经》在中国佛教的特殊地位和影响。
《楞严经》自译本流通，尤其在宋以后，盛行于僧俗、禅教之间，受到僧、俗两界的普遍欢迎。由于此经内容的广博和包容性，更多的信众将其当作大乘佛教的概论式的经典去阅读，而经文译语的优美流畅，更博得历朝历代文人士大夫的喜爱。
因为《楞严经》是一部晚出的经典，所以它在内容方面就显得十分庞杂和丰富，具有明显的兼容并蓄的性质。纵观全经，理、行结合而显现的理论的严密性，显、密结合而呈现的综合性和包容性，是《楞严经》的最大特色。而以如来藏思想为核心而形成的佛性论、心性论、修行论合一的严密的理论休系，正是其之所以在中国佛教享有特殊地位的深层原因。
汉传佛教唐代以后诸宗，如禅宗、天台、华严、净土等，都十分重视《楞严经》，纷纷从中吸取营养，强化了其理论基础。很大影响到各派的佛事仪轨。
佛教学者则更多的是将其作为佛教的教、观之总纲来看待。又有数家注疏问世。
《楞严经》从宗派思想到文人士大夫，再到民间信仰及其民风民俗，《楞严经》都发挥了不可忽略的影响。最直观影响当时佛教信众，乃至后来更为深远及中国佛教文化的，乃有关观世音菩萨的说法。
能像《楞严经》这样，既有深邃的理论，又可具体指导僧众信徒修行实践，并且还影响到俗民心理层面的佛教经典，确实少见。
四、《楞严经》受到的质疑与争论。
《楞严经》从汉文卷流通之初，就有对其质疑的。围绕着《楞严经》的真伪之争，繁多的头绪，纷纭的说法，归结起来有两方面：一，传译；二，义理传译。
在传译方面，我只在《白话佛教十三经》之《楞严经》白话文的“前言”里查到一句：“有智升记述的原因，也有后人理解的不同。”但无具体。倒是我在整理资料过程中，总觉得印度法师“般剌密谛”的来到、译成、房融的润色、呈献武则天，同在一年之内，所用时间之短，颇让我不信。
在义理方面，“或者是择取经文中的片言只语以己意解析”，例如，我就隐约感觉全部经文的第一句“如是我闻。”（这部经是我亲自听佛陀宣讲的。）颇有伪造者“此地无银三百两”，的意味不是？“或者对此经不同于他经之处加以拒斥。无论从论证方法，还是分析结论，都难于尽信。”
“一般而言，印度大乘佛学有四系经典，即般若中观学、瑜伽唯识学、如来藏系以及密教经典。”但《楞严经》所包含的思想既不完全属于上述一系，也末脱离上述任何一系。我想。这会不会又是质疑问题的其中之一？
2011-07-29
【备注】
本篇所提到“我案头存在有”的四本书，可以在网络上下载到全部，分别为：
