以下是拾穗、会参的问答。

  【拾穗】阿弥陀佛！

  【会参】阿弥陀佛！

  【拾穗】你知道近日来动车追尾事故、赖昌星遣返、挪威爆炸枪杀等事件吗？

  【会参】是的，我知道。我每天有许多的时间上网。

  【拾穗】你怎么看这些问题？

  【会参】用眼睛看。

  【拾穗】有什么见解？

  【会参】我已经三皈依，放下了这些。

  【拾穗】放下的目的是什么？

  【会参】不被尘世纷繁诸事的苦恼所纠缠。

  【拾穗】观世音不是救苦救难的吗？

  【会参】我不是观世音，我无能为力。

  【拾穗】那和尚就只是会念经，只会为死难者超度，为和平祈祷吗？

  【会参】我不清楚，但我明白，或者说我唯心地感觉后认为：超度的结果，我从未见到到过，念经祈祷并没有改变世界的政治格局、自然灾害和人为破坏的事故频发。因此，虽然在我离开净居寺时，已经能够跟诵大部分功课的经文，但是，我一直不相信天地、人类、事件有灵感在接受语音祷告的希望。天地照样以其自然的形态，在许多人类所为的破坏中，兴风作浪和分崩离析；人类继续在以各自的目的行事，而事件似乎愈发频繁，愈加惨烈。尽管我不是悲观主义者，但在悲喜交加中，悲之大，悲之悲，每一次都超越了喜。

  【拾穗】那么，你刚才说的“不被尘世纷繁诸事的苦恼所纠缠”，是不是在逃避——逃避你所处在的现实？

  【会参】佛的智慧不是一般人的聪明。一般人的聪明，依靠的是耳朵、眼睛的能力。佛的智慧是“般若”，必须以身心致力，才能具有的觉悟。至于是不是逃避，佛教不这样认为，佛教认为帮助苦难的人类，修炼有般若，帮助他们解脱，不但不是逃避，反而是积极的参与。然而，到目前，我与你有着同样的困惑，在我接触过的，无论是藏传佛教，还是汉传佛教，以我所以见，所听，所感到的来说，我认为所谓的放下，就是放下责任，放下义务，“事不关己，高高挂起”是其一，“事实关己，高高挂起”是其二；在现世，只管务虚，不着具体；到头来，往生了，去到须弥山净土极乐世界坐莲花。因此，我时有被出家人的放弃家室的具体的现实的责任，以普度大众的虚无的幻想为目的之真正动机所困惑，甚至我会认为，其人是最自私的、最个人主义的。

  【拾穗】你不怕这么说，有违你发过的“三皈依”愿？

  【会参】我是在参佛理时，发现问题，怀抱疑问，心存困惑的。现代禅宗泰斗虚云老和尚说过：“须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摸著自家鼻孔，方为道契无生。”

  这段话，我把握两点，第一“求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。”的确，我现在之所以疑，是求明悟心地；第二“须以此疑情，疑至极处，一日因缘时 至，打破疑团，摸著自家鼻孔，方为道契无生。”我今疑情，尚未疑至极处，何日因缘时至，打破了疑团，摸得著自家鼻孔，那还得参，还得会参。

  师父悟智老和尚在他的《参禅十二偈》之第九偈曰“参禅须大疑，大疑绝路歧。踏倒妙高峰，翻天覆地时。”

  所以，你对佛教的疑问，有的也是我对佛教的疑问。疑问自参而久不得解，便有了困惑。师傅说了，大疑最终是统一路径。这样的真学问，这样的好追求，本是佛祖弟子应该的，何况读书人“知之为知之，不知为不知”。

  【拾穗】既然你知道了那些事件，为什么你不发表自己的见解呢？

  【会参】这和我在皈依之前，坚决不通过权利部门捐款，而是自己亲身灾区，随机送钱到具体的难民手中，不下万元，是同一道理。甚至，与我坚决不响应政治号召，道理是一样的，为什么政权在奢华无度使用纳税人公共积累、在贪污腐败吞噬社会主义共同资产、在卖国求稳保全私利的同时，却要具体的黎民付出总计不过政权嚣张的千万分之一，实为良心血汗钱财一切呢！

  在高压锅里再坚硬的骨头都要被碎烂的。即使有锅里喷射出的一点气体，那也不过是让安全伐转动起来，达到安全的目的。

  【拾穗】你还会继续关注各种事件吗？

  【会参】人的聪、明不减，佛的般若在增。

                           2011-07-25   穗城