http://www.cqns1946.com/contents/11/1739.html   的页面上，载入了19日我的短篇小说《净空和尚的算题》，旋即象往常一样得到些位人客的评议，加上我提请几位亲友看后发表想法，页面有的和后台私言的，合计有三十余则解题、答案，或多或少都夹着对我的反问。
      对于不得已所采取虚构故事而并不是真实日志这一形式，确不是我乐意而为的，是因为我在某个方面、在某一时间里，想表达出自己的思想，却不能有更合适的表达方式，又不想让情感流逝的所为。照理说，是不应该自己来揭示内在潜意的，否则，还不如直白了那思想便好。
      到今日，距写成那篇业已十天，现在来写当初之所以那么写，只能是回忆了。回忆的东西，无论多么力求如其时实，都会有丁点的稍微的偏差。又因为，当时我是作者，为了表达，而现在我是读者，为了理解，感觉因所事的不同，肯定出现了差别。

所以，我归纳了大家对我的反问后，觉得自己除了关系到“创作过程”方面的，只可是作者的交代外，其它的，都应该同样以读者的阅读心得来追究作品的本身。

      1、 究竟是一道算题还是二道算题？

      答：实际是有许多道题，而故事直接提出的，是一道算题和一道问题。
      第一道是算题。1956年，“我”十岁，上小学五年级，地点在实景寺。算题是净空和尚要“我”把“我的”“一个梨、一根香蕉、一串葡萄和两块葱花荷包蛋煎饼”分给四个最要好的同学朋友，怎么分？
      第二道是问题。 “这个月”，即 5 月的 12 日，地点在心匀寺。是净空和尚要“我”把假如“我”有一座三层的楼房，一块三亩的空地，一个年利润三百万的小企业，分给我的孩子、弟弟和妹妹，会怎么分？
      为什么我会认为实际是有许多道题呢？
      因为，当“我”叙说那道算术题目后，净空和尚问“五十四年前的问题，现今施主一定有了新的答案了吧？”之后，又问“那施主新的答案也是刚才问题的答案吗？”时，“我”连连称“是！”，并认定“如果都是类似的问题，那我的答案都是一样的。”
      所以，“类似的问题”会有许多。
      这里，我是将“问题”的“题”跟“算题”区分开来看的。理由是：作品中的第一道是务实的算题，故事安排在“前虚山”的“实景寺”，而第二道题却是问题，是务虚的“假如”，故事因“实景寺已不在原址”，改在了“心匀寺”，可见，作者在创作时将题目从一实食物到通虚类似，从手动的可“分”到于“心”情理难以“匀”，是着意有为的。
      因此，《净空和尚的算题》的故事发展脉络，是从“算题”延伸到“问题”，以及求得答案的过程。

      2、究竟什么是正确的答案？
      答：1956 年的分食，有实物，有人数，从纯算术而言，分成五份，各得一份，这是最公平的。从实际可操作来实行，方法则有多种，并不存在什么难处。尤其是“我”本身的思想就很简单“随便啊，他们谁爱吃什么就拿什么啊！不用分的。”又何况大家“都有带”，都乐于“把东西合在一起吃啊！”因此，从这些点来看，应该不成问题。
      但是，真这么做了，由于食物的品种不同，个头的大小差异，要准确的平均分是不可能的。既然有稍微的大小多少的区别，那么，五个孩子中就没一个内心有点“嘀咕”的？
      如果有“嘀咕”，那“嘀咕”的内涵就可能——是不是谁跟谁更好？是不是谁看不起我？一说“随便拿”，那他为什么抢着要走我也要的那份……，渐渐地，犯“嘀咕”的人就把自己想象成“受欺负”的，于是，从此慢慢地“不跟他们好了”，或者找到其中也“受欺负”的，“结”成“我们两个一起玩”。
      这才是“我”和“大家”说出答案后，净空和尚说：“如果十年、二十年、三十年后，你还来这寺里，再把答案告诉我吧！”
      净空和尚的发问，是将问题作为算题来出的。当时的答案是算术的答案，而多年以后的答案，则应该是问题的答案。
      2010 年 5 月 12 日的题也有假设的实物——不是儿时一餐饭食的小可，而是具有丰厚价值的财产。同样，有实物，有人数，“分”的方案则涉及到法律——父亲的财产自己的孩子来分享和继承，不关亲戚的什么事，为什么他们也要得到；情理——因为孩子的叔叔、姑姑曾经有过长年的资助，甚至有重大的恩德施予，为什么他们就得不到或只分得一点；凭什么这个分给那个人，那个分给这个人；……因为“我”还活着，“我”的财产，照理说由“我”来决定，为什么会引起你们这么多意见，没有一个人完全满意的……
      净空和尚的发问，显然已经不是物质，而是关系到人心。
      这后一道题最好的答案，应该是既合法律规定，又通情达理的。那就是：“我”有责任教育孩子们，明白世理与情理，反思自己成长的过程，懂得物欲与亲情的关系，施与报的关系，从而在先按法律规定继承财产后，将分得的酌情奉献给叔叔和姑姑。同时，“我”有必要让弟弟、妹妹明白，感谢他们的手足亲情，叙述自己在“分”法上的犹豫来自对后果怎样的担心，因为为了好的后果，而不得不取道法律，再回归亲情的必要，使之理解。
      否则，其它的任何方法都会产生大过于此的不快。
      从反面的角度来看，既然“分”的后果无论如何都会有不快，那“不分”似乎是最好的。
      净空和尚的问题是“分”，“不分”能作为答案吗？

      3、究竟要表达什么？
      答：短篇小说究竟要通过故事来表达什么，这应该只有作者来述说其创作的本意，才能知晓的。有亲历写小说的作者，会有一个说出来让从来只是读者的人不相信的经验，这就是：写着写着，人物的走向有可能不再按照原先构想的那样走下去；写着写着，到后来完全不再是最初要表达的主题，意思会不由自主的发生了偏离。
      现在看到成品的《净空和尚的算题》，要表达的是人的物欲与人的在物欲基础上的意识关系。
      为什么这么说呢？
      这就关系到作者创造了出“算题”的，不是带领去秋游的老师，而是净空和尚。不是小学生想到的“尽是空的”的“尽空”，而是出家人意识里面的“干 净”的“净”，“空’就是人们所说的那“空”。
      老师出“算题”，是可以计算着“做“出来的，而佛家的“问题”则必须要“十年、二十年、三十年”的履历来参破，才有“类似的问题”“都是一样的”答案。从这点结合佛家所言的“六根清净”来看，净空和尚的“算题”类似禅。
      要参破“净空”不是“尽空”，那么，首先要懂得“六根清净”的道理。
      基于篇幅和不必要，《净空和尚的算题》把“六根清净”隐在“净空”里，包括净空和尚其人物的经历、智慧和后来的所在。

      4、 究竟是怎么样构思出这个题材的？
      答：回答这个问题，不得不回到写它的作者我来。
      关于人与物的关系、物欲与世情、人情的关系，我读过的中国古今人文书籍几乎无不渗透着有，现实的真实事件更举目皆是。怎么样把自己的心得，以最简洁的文字来表达，而不是理论的，也不是要强调自己的观点有多么正确的，是前十来天时想到的。
      我不喜欢当代的一些物欲横流不干不净的借“佛”为名不行为佛的出家人，尤其是大腹便便的和尚。但我又找不到比“佛”更合适的哲人，所以最后还是创造出一位远离“昌盛和富丽”，“独在一峰顶上”，独一屋、独一室、独一龛、独一佛、独一供、独一灯、独一经的独一和尚，以为“净空”。赋之生命和生活的环境，为的是烘托他行为的追求思想，思想的无欲境界。
      作者我不能以净空和尚自诩，但其行为和思想，无疑是我崇高的人为幻象。
      正因为不是理论的，而是幻象的，所以在一开始就将自己放进小说里去，把时间设置在作者我的真实年龄和时日，我因为是作品中的“我”，所以，才有我崇高的人为幻象——净空。
      在许多人的想象中，我是有财产的，事实是除几架书籍和些新的“古董”，存钱不过千元，所谓股票上有我的姓名，那是人家借我的身份证去炒股，一分一厘不属我的。我之所以还要“假如”出“有一座三层的楼房，一块三亩的空地，一个年利润三百万的小企业”，也算是对我所有“财产”的否定。
      为什么我没有存钱？因为我将本是不多的，用于生存、行旅和不多的人际，以达到真实的实物的净空。
      然而，我的思想却是复杂的。
      所以，我会追求思想的净空。

      5、 究竟还有哪些写的是必要去理解的？
      在我看来，好看的短篇小说，首要的是故事性一定是耐看的。要写到那份上，就得不留
      痕迹的把些思想的东西隐在或隐去。
      就作为读者的我来看，前面，我看出来了“算题”中隐在有“问题”。
      还看出来，“净空”境界的升华，是隐在从“前虚山”的“实景寺”到“心匀寺”的几十年过程中的。
      后面，“2006 年的春天，我找到的实景寺已不在原址，而且昌盛和富丽。问过可有叫‘净空’和尚的，几十号的光头，竟无一人有见识。问当地村中老者，有二位回忆之，说文化大革命前，实景寺已经残破不堪，没了香火进供后，原先大小四个和尚，最后就剩下净空。文革初年，因为净空以往对人的好，才幸免批斗，逃离去了，不知后来怎么样，应该还了俗的。”一节的叙事，隐去了世道的变迁、世事的变幻和世象的矛盾与剥离、断续。随后一句“我听后，觉得这是合乎应该的。”是对现实的不得不承认，从而作者隐在有“因缘无果”的意识。
      关于对当代所谓“佛”教头的不满，以“实景寺已不在原址，而且昌盛和富丽”隐去。却以相反的“独在一峰顶上，独一小屋。屋独一室。室独一龛。龛独一佛。佛独一供。供独一灯。灯独一经。经摊开在独一和尚前。”顶针句式强调“独一”，是作者对佛的敬仰之隐在。
      净空和尚那1956年时“专门对着我道”和“他摩了一下我的头”说：“是‘净空’。’”与五十四年后“我目瞪口呆了好一会，站起来，弯下身来，一手把住老和尚的左肩”问：“师傅您的法号是‘净空’？”的对应，隐在有作者对因缘的又一理解——这一理解不同于前面的“因缘无果”，而是“佛缘有果”——这里面的“佛”不是宗教意义的偶像，而是哲学界面的共识。
      这一共识，从“他抬头看了看天——有什么好看的不知道”，到“我的孩子和弟弟、妹妹莫名其妙地顺着我抬头看的天，看天。”始于“我”的 1956 年，及至2010 年；始于“我”的不识，及至“我”的领悟；始于“我”的过去，而及至“我的孩子和弟弟、妹妹”的现在。
      关于重逢，以为和尚“约莫五十开外的年纪”到来方知其是已“七十九虚”的那和尚， “清瘦得已远不是当年的壮硕，甚至比我小时见过的他要矮了许多。只是又怎么也不能想象是位如此年轻的样子。”这是对“净空”的见效给出的直观描写。
      此处，我还得提一下故事中的“泉水”——因为它的自然存在和没有“你的”或“我的”的归属争议，所以它可任意取以为饮，不存在多与少到要“分”的矛盾和难题，所以，作者以“泉水”来衬托人对物欲的占有之起因，还在于此物的量。
      “阿弥”是“无量”的意思。阿弥陀佛是无量寿佛。人之所以追求佛，从这种意义来看，是在追求“无量”。只要“物”的“无量”，才使物欲无了意义。
      “无量”是无数的数量，这是“实景寺”的实景世界。
      “无量”是相对的净空，那是“心匀寺”的虚无境界。
      二者看似相背的，道理却在作品中有一处的结合，这就是：当时在心匀寺着实是七人，净空和尚说是“八位”。

2010-05-29