俗话说:“无事不登三宝殿。”
这“三宝殿”，就是我们在任何佛教寺院见到的大殿、主殿。见檐下悬挂匾额的“大雄宝殿”，一般都望文生义，将之理解为对建筑物高大雄伟之美誉，视之为宝贵。
如此说来，并不是没有原因。的确，在汉传佛教寺院里，所见的大雄宝殿，绝非与四周地面平齐，而一定是特意垒建一座高于地面的台基，然后才在其上垫石立柱，雕梁画栋，更以交错重叠的斗拱，托起重檐，所红墙之上的黄瓦屋顶呈歇山式，以至整特显得格外庄严、尤其大方、特别稳重。
但是，“大雄宝殿”却另有表述。
“大雄”，是后人景仰佛祖释迦牟尼佛威德高上时，所称赞的德号。
大，包含万有。
雄，摄伏群魔。
“宝”为佛教三宝：一佛陀，二佛法，三佛僧。
佛陀创立了佛教；佛法为世人可依；佛僧既是佛陀、佛法的受众，又是组织的保证。
光有创立，没有教化所必须的理论，成不了影响；要有影响，而没有誓愿的成为坚定追随者的信徒，理论就无法传扬，影响就无法扩展。因此，领袖示范、精神依据、人员群体，就成了缺一不可的“三宝”。
大雄宝殿的庄严、大方、稳重，更是因为在里面供奉的主尊一定是佛祖。至于其他，不同的寺院，所供奉的菩萨、罗汉、天神，不尽相同。但大雄宝殿一定整座寺院的核心建筑。
在这里，寺院举行法会，僧众朝暮集中修持课诵。
“无事不登三宝殿”对于僧人而言，意思是不随便进去。而世俗来说，则是有所求。
不随便是行，有所求是心，二者皆以虔诚、尊重为应该。
正因为大雄宝殿的庄严、大方和稳重，所以，我们不可以在里面来做解说。且在殿外说说殿里吧——
要说到殿里面去，还得才殿外说起：
净居寺的大殿有三个外相值得一说——
第一， 它完全是建筑在一方巨大的水池中部，与前面的天王殿、左右两旁的祖师殿、伽蓝殿、后面的毗卢阁，共同组成好似在海水中央的一座须弥山，须弥山四面各有一个洲一样。
第二， 它的下一屋檐斗拱的外装饰，每个方向各有10个龙头和10只凤的前身，另外,个屋角又各有1个龙头和1只凤的前身，这样，合计起来共有代表44条龙的龙头和44只代表凤的凤的前身。龙凤图案的使用，突显了这座梵宫的高贵。龙为至尊神，皆为雄；凤为百鸟之首，不取雌凰只用雄凤，示意这是座和尚寺院。
寺院当初采用龙凤的头朝下，就空中看，如腾飞之前俯冲的一刹那；由水中倒影来想，颇有易理所谓的上龙凤之阳，下清水之阴，“阴阳谐调”。
至于数目的寓意，则有待查找合探讨确信的资料。
第三．殿前门口左右侧各有一根石柱，式样和高矮，显然不是同一年代的。但它们的功能是一样的，有个专门的名称，叫“施食台”。众僧上晚课诵的经咒，其中唱一段《蒙山施食仪》，这时侍者会从佛前供桌的净饭里，用两条专门的长木勺，夹取十几颗饭粒，从殿里走到殿门口，将饭粒放在这柱台顶面上。《蒙山施食仪》是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的法事。施食台上的饭是给鬼吃的。
施食台在斋堂门口也有一柱。
这本是各寺院都有的仪轨道具，因为不被我们所注意，还以为不过石柱而已，所以特别说这么一说。
现在我们往殿里看——
正面最大的三尊佛像：中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；
释迦牟尼佛的左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺左手持钵，表示甘露，右手持药丸；
释迦牟尼佛的右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
三尊佛合起来叫“横三世佛”。横，意思是同在一个层面。
既然有“横三世佛”，那是不是还有“竖三世佛”呢？
是的，有“竖三世佛”，佛像仍然还是三尊并排而坐的，不过各尊代表的意思则是：
正中是现在世佛——释迦牟尼佛；
释迦牟尼佛的右边是过去佛——燃灯上古迦叶佛；
释迦牟尼佛的左边是未来世佛——弥勒佛。
这里的“竖”，是就佛的前世、今生、未来的现相而言。虽然大殿以“竖三世佛”为主尊的寺院比较罕见，但还是有的。在哪座寺院有呢？就在净居寺我们面前大殿里面的正中。
有人可能要问，怎么没有如来佛啊？我们说“有啊，就在大家的面前啊！”“哪一尊是啊？”那么，应该这样解释一下：“如来佛”是所有佛的通称，并不专属某一佛。就好比“先生”称谓的使用是一样的。
在三世佛中间一尊释迦牟尼佛像的前方位，左右各一比丘像，相对而立。他们都是释迦牟尼的弟子。
行合十礼的比较年轻，是名为“阿难”的尊者。行拱手礼的显得年纪大些，他是叫名“迦叶”的尊者。
释迦牟尼佛祖涅盘后，迦叶尊者继续带领着徒众，后世尊他为初祖。
后来，迦叶初祖涅盘，阿难尊者继续带领着徒众，后世尊他为二祖。
这是我们说的正中的这一部分，是主尊部分。
请参观者在瞻仰佛像时，注意欣赏主尊佛像的上、中、下。
上，是佛像的头部。懂得佛理的雕塑作品，我们无论从哪个角度看，佛的头、脸一定是圆的。这既合乎佛祖释迦牟尼出生、出家、成道、涅盘那四日的四个时间段恰都逢月圆，因此寓意圆满。
中，是佛像的手势和坐姿。
各地寺院盛多，为大殿佛祖释迦牟尼塑造的坐像，有各种姿势的表相。一般最常见的有：成道相、说法相、旃檀相。
“成道相”：佛两腿盘结，跏趺坐；左手横置左足上，显示“定印”的禅定：右手直伸下垂，显示“触地印”，意思是自己为众生寻找解脱的出路，在此之前所行之道，所牺牲的一切，大地可以见证。
“说法相”：佛两腿盘结，跏趺坐；左手横置左足上，右手向上屈指作环形，显示佛在说法的“说法印”。
“旃檀相”：佛两腿盘结，跏趺坐；右手横置右足上，左手屈臂向上伸。传说佛在世时，印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作佛像，所以佛左手屈臂向上伸的相，被称为“旃檀印”。
我们在净居寺，不但在大雄宝殿里面，能看到罕见的“竖三世佛”，而且会看到——
燃灯上古迦叶过去佛是“说法相”；
未来世弥勒佛是与过去佛相反相成的“说法相”；
更难得的是会看见中间现在世释迦牟尼佛，两腿盘结，跏趺坐，双臂圈结，两掌掌心向上平叠，两拇指相触，又是一种姿势的“七支相”。
“七支相”表现的是禅修时打坐时，讲究身体七个要点的“七支坐法”。
这么一说，大家对禅宗应当有了更具相的认识。
这些是关于佛像的。
净居寺大殿每尊佛都坐在莲花座上，下以六边形平板垫底，六个角各装饰一象征能镇邪魔护法的百兽之王狮子头。
接下来，我们说的是大殿两侧的罗汉，他们构成另一部分，是罗汉部分。
佛教理论上说，佛、菩萨、罗汉、天神都是平等的，所有的不一样，只是“觉悟”的程度有别。
佛，“自觉、觉他、觉行圆满”。
菩萨“自觉、觉他”。
罗汉仅“自觉”。
所以，有的寺院只供奉大乘的佛合菩萨，而不供奉大乘的罗汉。
罗汉与天神又有所不同：
1、遵照佛涅盘前曾经的嘱咐，罗汉修成果位后，不要涅盘，常住世间，为众生培植福德，不再轮回；天神欲念未断，难免轮回。
2、罗汉职在弘扬佛法；天神职在护持佛法。
3、罗汉塑像呈坐姿，为出家像；天神塑像呈立姿，为在家相。
据早年一些研究者考证：
公元二世纪时，今为斯里兰卡国的师子国，有位名“庆友”的尊者，著作了《法住记》。其中记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。
这部书由唐代的玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到大唐佛教徒的尊敬。
唐五代前，只有“十六罗汉”，也称为“十六尊者”。
五代后，之所以出现“十八罗汉”，可能遇以下一而再、再而三错误的发生有关：
佛教绘图雕刻到五代时渐渐普遍。到唐代，画家贯休最先画出十八罗汉。后来以佛教为题材的绘画作品更多起来，十八罗汉画常有名书画家和文学家题记。最早是宋代苏轼在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》，列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉与《法住记》所列的相同，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。
虽然宋代已经有人指出了错误，但因为题赞的人是名人，而我们的文化对“九”以及其倍数的寓意，所以十八罗汉还是很容易被接受，被流传。
既然有错，那就改吧！怎么改？益增不益减的传统思维注定了要改回到原来的十六尊者，这是不可能的。那好，宋代志盘在《佛祖统计 卷三十三》中提出：第十七位应是“迦叶”尊者，第十八位应是“君徒钵叹”尊者。
清代乾隆年间，皇帝钦定：第十七位罗汉应是降龙罗汉，即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。自此汉传佛教的“十八罗汉”就以御封为准了。而在藏传佛教里，第十七位罗汉是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。
这些话扯的远了。但又不得不加这么一句：有的寺院，只供奉十六罗汉，以此表明自己这座寺元史于唐五代前。有的寺院不供奉罗汉，因为罗汉是小乘的所为，而非大乘的应该为。
净居寺是经过再三重修、重建的，所以，虽然本身早于五代，但受历史变迁的影响，或者依照乾隆钦定，有过从供奉十六罗汉转而十八罗汉的过程。
十八罗汉各尊者名，在塑像下方，将有标出。
十八罗汉左右分列的后面，后墙前的拐角处，面朝外的侍于左侧，骑绿狮的是文殊菩萨；侍于右侧，骑六牙白象的是普贤菩萨，
文殊，意译妙吉祥，在大乘佛教里是诸菩萨上首，智慧的化身。头顶有五髻，表示五智；左手握《般若经》，表示智慧一尘不染；右手执宝剑，能断一切烦恼；骑狮子表示威猛；代表大智的菩萨，专司智慧。
普贤，意为普思、普德、普事功，贤家、贤国、贤天下。普贤菩萨像，着菩萨装，手持如意棒，骑六牙白象，表示六度。普贤说：欲成就功德，应修行十种广大行愿。因此他是代表大行的菩萨，主司理德。
大殿正面主尊佛像的背面，供奉的是观世音菩萨。
与许多寺院不同的，净居寺的观世音菩萨佛像不是独立的一尊，而是群体面北的墙壁塑像。
知观世音菩萨本是男儿身，到汉传佛教梵宫后，才成了唯一供奉的女相菩萨。
也正是这性别的不同，观世音的像是汉传佛教梵宫里唯一与其他佛、菩萨反方向的。
净居寺的观世音菩萨佛像处于佛祖像的背面，立海岛上，两旁分别胁侍有善财童子和龙女。
善财童子出自《华严经•入法界品》。
龙女出自《法华经•提婆达多品》。
观世音菩萨站在龙头海岛上，左手托净瓶，右手据杨柳。其他人物塑像依据《法华经•普门品》。
画面整体表现的是《法华经•普门品》里“观音救八难”的故事。
这尊为“海上观音”。
观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，合称为“三大士”。
让各位站在大殿之外，隔着门扇，听这些，本是希望能借这机缘，让有事无事的人，心先静下来，这样，自己进去参观瞻仰，心头的事或许已不再是先前的呢！
2011-07-12 22:17 完稿
昨天傍晚开始编写这篇文字时，吉安下了场雷阵雨，狂热的气温一下子冷静了下来。好舒服。
这篇文章里的内容，当然本不是我已知的。将搜集来的别人所写，如何勉强能衷一是，实在吃力。但不急是不应该的，急更是修行者所忌的，所要克制的，所要修去的。所以，一件件的比较，再与净居寺结合起来，写到半夜2点10分。室温还得依靠电风扇来和谐时，我实在没有精神坚持了，就歇了。
咖啡多喝之后，加上我久坐不起，七年没有复发的内痔又来了，而且因为尿酸的增加，忙得忘记喝水，排小便次数少，所以双脚面和踝骨附近出现了浮肿。
停止喝咖啡一天半以后，浮肿开始消退，就跟今天还下点小雨一样，气温还有点下降。
上午方丈召去说了话，后来停电了。晚课完了，电来了。到现在，勉强把这篇文字上传。来不及回头看一遍，配图的照片还没动作。
不急也急。
急也不急。
2011-07-12 22:29 完稿后
急是急，后来更糟糕。今早要把内容的部分做修改，竟然根本无法登录网站。一问，才知道服务器被黑客攻击了。技术维护方面解决问题之后，我这里电又停了。直到此刻，这篇文字该修的文字、该插的图片，都好了。
另，三皈依的手续，今天已经完整办好。上午8时由寺院方丈亲自接受我的皈依，举行了皈依仪式。法名演慧，号拾穗。
2011-07-13 20:22 后记
