当我们站在毗卢阁檐下时，或许时间已是中午的十一点，或许是下午将近三点半，大家或许会恰好听到净居寺的僧人用长长的粗木棒，敲打回廊檐下悬挂的一条木鱼。实际上它是寺院的一件报时器，十一点，是召集众僧午斋；将近三点半，是告知“该去上晚课啦！”。
  为什么敲打的是木头鱼，而不是敲钟呢？
  关于敲钟的事，待一会儿再说，先把这木头鱼说了。
  鱼是没有眼睑的，即使是睡觉也睁大着双眼，这就是所谓“醒目”的来由。汉传佛教，借此，启示众僧，务必醒目以修行，不可怠惰。因为寺院在深山老林里，取木容易，更因为僧人历来有献佛以一切，于己能省则省的传统，故佛以金身，自用于木终比铸铁的便宜。刻成鱼形，当是借喻“醒目”的同时，一种人类本身美学意识的觉悟所为。

   在寺院的殿堂，还能看到通常人们在影视里见过的和尚念经时敲的另一“木鱼”。这种木鱼有大有小。大的因为声响沉闷，所以又叫“鱼鼓”，摆在殿堂，作为集体念诵经文时的重要法器，起着三个作用：唤起、停止，还有全过程统一快慢节奏的。

     小的木鱼，声音清脆亮丽，只在唱赞偈或绕佛念佛号时，节奏缓慢地轻敲。
   同样是法器的，还有大磬、引磬 、铛子、铪子、铙、钹、铃、鼓、钟等等，我们就看而不说了。

   站在毗卢阁前，让我们简单地回顾一下在通览净居寺时，我们提到这是供奉毗卢遮那佛，也就是大日如来佛的地方。

   关于这尊佛，不但其名字的梵文读音，被译成的汉字有着《八十华严》里的“毗卢遮那”和《六十华严》里的“卢舍那”两种，而且对《华严经》见解不同，学派不同，致使后世各佛教宗派对他的解释也不尽相同。
  但是，有一点是一致的，那就是这尊佛是佛教一切佛的根本佛。
  好了，有道是“佛门深似海”，意思就是佛教的学问即使一个人能通晓得再多，也不过一叶扁舟。

  那么，兴趣佛学的人，回去再学，作为参观者，游客，我们从大日如来佛像，把视线关注到他座下的四个配像来。这就是我们在大雄宝殿前，提请各位注意看佛像是上、中、下三个部分的“下”的继续。
  在净居寺的大殿里，三世佛各坐一莲花台，座下垫着镇邪的百兽之王狮子。而现在我们
  看到净居寺毗卢阁大日如来佛的宝座是一块平板，由四个大力士的小人各就一方，呈现出合力使劲抬起宝座的样子。
  这四大力士的来历是这样的：
  有一老者过路，被道旁四个壮汉说话如雷的声音所吸引。
  一个说：“天再怎么热我都不怕，热很了，我拔一棵树别在腰里，就可以乘凉了。”
  一个说：“嘴再怎么渴我都不要紧，一拳往地下打去，不就打出口井来！”
  一个说：“你们怕走弯弯曲曲的山路，我不怕，再怎么弯的路，我两只手扯住两头，一下子路就被我扯直了。”
  末了一个说：“把弯路扯直，路程还是那么长。我根本不用自己走，我把山扒着转，要到哪里，就扒它转到哪里。”
  老者甚喜，乐而接话说道：“四位既然若敢这等声称，若能合力抬得起我来，那才本事非凡。”
  结果呢，这四人抬是抬得住，只是万分的吃力，在座下问座上：“老者是何方神圣啊？”
  只听得上头传来答话声：“吾乃大日如来也。”
  四人喜极，发愿服从于佛。
  佛说：“也好，汝各有一名：腰别树、拳打井、路扯直、扒山转。今后不得可妄语，记得？”
  四徒当然应诺。

  佛教认为自己不但不是宗教，也不是哲学，而且确定佛教的“教”，是佛以真理启发弟子的智慧般若，身修心行、不断觉悟，以最终达到解脱，从而自在。
  四大力士的所在，正是教化的使然，人尽其才，有了非凡的存在的意义。

所以，我们不了解佛教，甚至知点故事，便加以判断，往往犹如望文生义。譬如，回头看看，那鼓楼、钟楼，我们自然会想到“晨钟暮鼓”，倘若不是亲耳听见，有多少人会认为清晨敲钟，傍晚打鼓；又有多少人认为既敲钟也打鼓；还有多少人知道钟为什么要敲一百零八下，鼓打出的声音表现的是什么？
  既然我们不懂，不尽懂，所以大家如此饶有兴趣地来参观，来听解说。起码，我们因此而知道大日如来的心意在于光耀的普照。

   寺院啊，总是三百六十天，三百六十年，三千六百年，三万六千年，一日不曾间断地，在黑暗中，以其洪亮的钟声和山雨满楼前后的鼓响，迎接太阳的光耀普照大地，又以同样的声响，将夕阳送去，请明月出现……
  我们，挥手可以彼此召唤，也可以相互道别——无论过去，还是现在，乃至将来……