世界上，任何宗教都有自己的仪轨，要求众人共同遵循的。
   在汉传佛教，譬如进寺院，参观走路，求师问道，看似最简单不过的，却不能不知其中的规矩。
   走路时，身体要自然端正，步子应不急不拖，脚力应不重不蹭，不要三二并肩以免没方便别人。
   轻声细语，问话时，必须先有称呼，然后再“请问”或“请教”。
   对吗？对。
   然而，还不能说全对。
   为什么？
   现在，我们出了韦驮殿了，是不是直向正前方的大雄宝殿去呢？
   一般游客都这样走，方便快捷，直奔主体。但是，按汉传佛教寺院礼仪行轨来讲究，就不合适了。
   游客进佛教的任何寺庙，都应该顺自己的左边，往右绕着行进，而且一般不可走回头路。
   进所有的殿堂，都应该尽量走边门。
   走右边门的，先迈右脚。走左边门的，先迈左脚。
   如果庙很小，只要一道门，那靠边一侧进就对了。
   中间的道路、中间的门、中间的位置，甚至中间的拜垫，都只留着寺院方丈主法时用的。方丈不在时，当家师代理主法，也才能用。
   不要踩踏门槛，更不可站在或坐在门槛上。有一种告诫，说“门槛是佛的肩膀”。

   遵循这一仪轨，我们出了韦驮殿，往左走。
   第一间斗室是“西归堂”。顾名思义，里面供奉的神牌，是净居寺从开山祖师起历代住持、大德、法师圆寂后，回归西方乐土，后人敬仰他们生平，怀念他们成就的所在。
   在这里，不说“灵位”，而说“莲位”。因为佛教没有“灵魂”一词，意思接近的是“神识”。所以，佛教也没有“亡灵”说，更不会有“灵魂升天”的话语，而是说“神识脱离了肉身躯壳”。
   佛教认为，从肉体里分娩出来的人，是肮脏的，带着前世未净的恶业，所以必须在现世继续修行，积善消恶。如果坚持这样，一定能在无数次轮回后，最终成就为佛。
   这些高僧、大德，因为他们弘法的卓越成就的积累，所以归去西方后，他们坐的是莲花座，后世再来人间，他们就会从莲花里生出。
   净居寺始于公元705年，谁是开祖，尚缺历史资料记载。公元713年，行思禅师从曹溪来此，之后佛法弘扬，形成千年不枯的曹溪宗派。清代笑峰大然禅师公元1659圆寂，按他在世所著《青原志略 卷一山水道场》之《安稳净居寺》里面所记“思、齐、信、立后，祖道无闻。元以及明，皆福田僧。……迄乙卯，……延寂公修之。……然无弘法者。崇祯庚辰，……云居顓愚衡公登坛说戒，法席始张。……丁酉，……笑峰公主持，三载示寂。首座不空树师守之。适药地智师自禀山来，为笑师视地，众请留此，青原宗风于是大盛。”
   这里所以讲的这座寺院历代住持大德，有记载的，从行思禅师开始，接下去依序是宋代的齐禅师、惟信禅师、立禅师，后来的元代空白，公元1615年即使明代本寂真元禅师重建起了梵宫，仍无弘法之人，直到公元1640年观衡禅师来此说戒，法席才由他坐。公元1657、1658、1659，这三年的住持是笑峰大然禅师，他圆寂后，由他的大弟子不空树禅师以首座的职位坚守。再后药地智禅师兴盛。
   根据2006年12月江西人民出版社出版，黎明中主编的《江西禅宗文化》中《一脉二支》列出的“青原行思的法脉传承主干图”所示：
   青原行思先将法传给了石头希迁；
   石头希迁将法分别传给了药山惟严、天皇悟道。
   这之后，药山惟严、云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂的传承形成了曹洞宗派；
   而天皇悟道、龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义序，之后的云门文堰形成云门宗派；又雪峰义序之后玄学沙师备、罗汉桂琛、法眼文益形成法眼宗派
   为什么要提到这么些禅师的名字呢？
   一方面，我们发现：七祖行思禅师之后，其法脉是从青原净居寺流向外地的。
   另一方面，净居寺能够有今天这样壮观的规模，何其艰难！

   我们看到，中间大写的“历代”莲位的下方，有：早兰法师、妙启法师、妙法法师；高光老和尚、体光老和尚。目前没有文字资料，甚至连口头传说也没有，只能凭体光老和尚是2005年圆寂的，是净居寺前任方丈，2008年升座的方丈法名妙安，亦“妙”字辈，今年才44岁，推而测之，他们可能是1949年之后，甚至始于文化大革命1976年结束之后，有史可述的西归者。

   文化大革命期间，最是艰难的岁月，坚持着一身百纳衣僧服的，敢于站立在革命领导的面前，能够坚持佛教信仰的，全中国有几人？
   上体下光禅师，一直如是！
   这座寺院又正是在这样一位“体解大道，光照十方”高僧大德的率领下，开始复兴的。
   为了缅怀这位老和尚，秉承他的弘愿，学习他的高尚，在“西归堂”的再往左，有一“体光明老和尚纪念堂”，如果我们将都有待充实展品和内容的这堂，与后山最高处已经修复一新的七祖塔，与“水碧山苍”相邻的“体光老和尚全身舍利塔”纪念园，一并在思想上联系起来，我们就更加感佩后人的悟道之妙，和信境之安。

   话又回到我们一开始讲到的汉传佛教仪轨话题。知道走路应怎么走了，那向僧人讨教又该任何开口呢？
   通常，我们在俗，也讲斯文的：“请问，先生贵姓？”回答者：“啊，免‘贵’姓李。”
   遇见出家人，问“师傅贵姓？”显然不知所有的出家人受过戒的，全体共用一个姓，就是“释迦牟尼”的“释”。表示同一法脉。所以，不用问的。
   那怎么知道其法号呢？得这么着：行合十礼，头稍低，语气平稳：“请问师父的德号上下？”

   正如我们看到的西归堂五面莲位牌上那么写的“上早下兰”、“上体下光”，等等。“上”、“下”分别插在法号的两个字之上。出家后皆依释迦的，
   每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。
   内号只限他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼，其他人也那么称呼，是不许可的。
   称呼外号时，也不可称只称呼法号，一般都得在法号后面加“师”，如某某当家师、某某法师，某某禅师、某某律师。
   倘若无从问起，担心称呼的不对会失礼，最简单的方法就称“师傅”。

   有心人还能发现一个有趣的地方，就是这“西归堂”，是在寺院的东面，那么，相对于它的西面一室，又会是什么堂呢？是不是代表西方世界的呢？
   且待接下去，看得见了，大家也就知道了。

                                         2011-07-10

   2011-07-09  今天多云，气温下降到28度，感觉舒服多了。早课完是5点半，还赶紧躺到6点10分，去吃早斋，回来又躺下，沉睡到8点。接下去，喝水，写，喝咖啡，写，午斋，躺下睡到下午1点半，起来，喝水、喝咖啡，继续写，3点半到5点10分上晚课。晚课有香客来做什么法事，所以，比平日多念了经，多了些起伏跪拜，多了些时间。然后，洗澡、洗衣服、打开水，回房间，从傍晚6点40，喝水、写、喝咖啡、写、喝水，写，到现在夜里10点47。
   接下来，找拍摄的照片，处理好，做配图。但愿不要又是8日那样，实际睡个黑觉的，已经是凌晨2点10分。
   文字先搁着，明天上午改了后再发吧。