现在，作为佛教文化的游客、参访者，我们从殿前场地开始起步。
虽然没有专门一面牌匾来标榜佛寺的第一重殿，但一般都因为知道正中间是谁，所以，叫弥勒佛殿；或者，因为两旁站立的四位是谁，所以，也有叫天王殿的。
可想而知，殿内供奉的不是凡世之人。
所以，他们所在的地方，也就当然不在凡界。
佛教认为，世界分成“三界”：最下的是“欲界”，其上为“色界”，最上是“无色界”。
又认为，世间万物一切皆有情，而“有情众生”都在“三界”中“轮回”不已，所以痛苦，所以希望得到解脱。
只有以身心修行，以般若智慧悟道，超越对生死痛苦，才能跳出“三界”，不受世界“轮回”之苦，完全解脱成佛。
且让我们逐级登阶，上天王殿，来一次体验，从世界“三界”，登往“欲界”的第一重天。
都说登天难，但只要如此轻轻举步，缓缓向上，并无阻碍，也无羁绊，从尘世到天界不过九级。
九，是个位数之极。
数一数，我们所登的天阶，就是九数！才不过几妙钟，我们却已登峰造极！
何以如此便利，当然是因为天阶的安全。我们留意一下，这阶梯的着地一端，左右各有一石鼓顶住，是不是像为了防止爬梯子时梯子容易滑动，人会被摔下来，用了个东西顶住一样？可见，这神圣也还向凡间凡人学点东西的呢！
我们如此轻易地来到这里，以庄严的心情，所瞻仰的第一尊造像，却是位让一切紧张放松得下来，让一切烦恼顿时撇开了去，让一切灵性皆大欢喜的弥勒菩萨。他名叫阿逸多，南天竺人，是佛祖释迦牟尼的弟子，比佛祖先圆寂,后来上生到欲界六天的第四重天的兜率天，在内院的职责是教化菩萨。后又降生在人世，继承释迦牟尼佛的事业。因为他在“贤劫”千佛里是第五尊未来佛，所以，他将在释迦牟尼佛涅盘五十六亿七千万年后才能成佛，所以，他合那些依次排列的，都是“补处菩萨”。
也许，有人不太明白，既然弥勒自己是菩萨，怎么又教化别的菩萨呢？
这里打个比方，这就跟我们地方上的教师进修院校一样，教师进修学院的教师，对已经是教师，甚至已经执教许多年的教师，或者从别的行业转到教育界，准备从事教师的人，进行的就是教授啊！教师到进修校学习，这期间，角色就成了学生。明白了这个道理，我们对弥勒菩萨在西方佛国原本的角色和地位，也就清楚了。
然而，为什么教化菩萨的弥勒菩萨，会是这么一个胖乎乎、乐呵呵、坐着的形象呢？
这也好解：弥勒是哪个国家的人？他面对的是哪个国家的人？谁对其因地制宜？他为什么必须“入乡随俗”？“实现本土化”最大的、最直接的见效是什么？
想通了吧？
想通的好。
但另有一事不明：为什么弥勒菩萨总是依靠着一个大布袋啊？布袋里装的是些什么东西啊？
其实，这就是因地制宜、入乡随俗、实现本土化的成就。
显然现在所见的是唐五代时期的一个汉族人，而且籍贯也查到了：浙江奉化。因为他在世为僧时，总是携一布袋，入市井，以“比丘”本意“上乞佛法，下乞吃食”修行，所化缘之物，皆放进布袋里，又在遇到人有需要时，从中取出，予人方便。人尊敬之，问他“汝系何方神圣？”其人答曰：“弥勒菩萨化身。”不知佛者，直接谓之以“布袋佛”。
这便是弥勒菩萨成了人们所见尊容的故事。
汉传佛教寺院将弥勒菩萨供奉在天王殿正面的中间。
弥勒菩萨的左侧分别站立着：
手抱琵琶的东方持国天王，名“提多罗吒”，是帝释天的主乐神，黄金为地；职责是护持国土，护东方胜身州。
手持慧剑的南方增长天王，名“毗琉璃”，琉璃为地；职责是断人的烦根之同时增长人的善根，护南瞻部洲。
弥勒菩萨的右侧分别站立着——
手缠神蜃的西方广目天王，名“毗留博”，白银为地；职责是能以净眼观察世象，护西牛贺洲。
右手怀幡伞，左手握神鼠的北方多闻天王，名“毗沙门”，水晶为地；职责是制服魔众，保护财产，护北俱卢洲。也有将北方多闻天王塑造成手托浮屠宝塔的,根据《大悲心陀罗尼经》观音菩萨示现毗沙门天王降魔相，让他以浮屠宝塔为法器，保护修持者，并护持、接引十方诸佛，使一切魔障望风远避、使一切恶煞闻其声音，悉皆远离。
四位合称为“四大天王”，是佛教二十诸天中的四位护法天神。
慧剑有利锋，琵琶出音调，宝伞遮雨水，蜃者龙蛇皆顺溜，因此，四大天王还他着 “风调雨顺”的寓意。
四尊天王立相，高大壮实，好似四根天柱，分别在东、南、西、北，共同擎起了娑婆欲界第一重天。那么，也管叫它做“四天王天”吧。
既然是欲界第一重天，当然我们抬头所见的之也就不是一般的天花板，而是鲜花娑婆的第一重天了啊！
有人认为，甚至在某些非专门的佛教词典中，常常将四大天王与四大金刚等同，混为一谈。四大金刚，只是金刚，并不是菩萨，他们的称谓、法力和各自所在，分别是：
泼法金刚，神通广大，在五台山秘魔岩；
胜至金刚，法力无量，在峨眉山淸凉洞；
永住金刚，不坏尊王，在昆仑山金雫岭。
大力金刚，毗卢沙门，在须弥山摩耳崖；这须弥山不是佛的西方世界的须弥山，而在宁夏固原县。
佛是由人修造成的圣，反过来，佛又来修炼人成为佛，也难怪，人们把都在中国本土的四大金刚，糊涂与古印度四大天王，而且，连长相也是汉族人的。
说到长相，或有人不解：佛不是慈悲的吗？不是行善的吗？怎么，这四大天王个个竖眉瞪眼，怪吓人的呢？
佛不论相，但凭各人所发愿心。四大天王是佛之须弥山的外将，尽降魔护法的天职，供奉他们的实际建筑物位置、本身的站姿、态度的表现，以及作用，也就是我们当班的门卫。
据说，须弥山高84000由旬。1由旬，可能约13公里。也就是说须弥山高110万公里。由金、银、琉璃和水晶，四宝构成。四周为海，神州、瞻部洲、牛贺洲 俱芦洲，都是海上的陆地。
须弥山的山顶帝释天住在。四大王天在半山腰的东、南、西、北四座山上。所以我们立足之处，少说海拔也得有个五十多万公里。
人到陌生地，容易迷途，站在这么高的地方，头会晕。欲界这第一重天，尤其渺茫。若识不得方向，好办——看看弥勒菩萨，他面所朝的一定是北面，这也就是识别汉传佛教寺院朝向，最简单的方法。
准确地说，净居寺建筑物的整体，坐东南朝西北，偏北。
在介绍天王殿的这么几分钟时间里，我们提到菩萨、佛、天王，到现在是不是还不清楚他们的高低和关系呢？
在家信徒修行佛法的，是居士。
出家僧，“职称”自低往高分别为：沙弥、比丘、法师、和尚、罗汉、菩萨、佛陀。
佛教分有普度众生的大乘佛教和自度自己的小乘佛教。
小乘佛教只尊释迦牟尼为佛，凡人最高只能修到罗汉。
大乘佛教则认为，虽然也只尊释迦牟尼为佛，都人人皆有佛性，因此人人皆可成佛
虽然我们直是游人过客，不一定有佛教的信仰，但学一佛语，行一佛礼，循一仪轨，也还是不失礼、以礼还礼的应当。
一佛语：“阿弥陀佛！”阿，发“啊”字音，符合梵文原发音.。若照汉语字典、词典，则发“鄂”字的第一声，平声。“阿弥陀佛！”虽然只是一个佛号，但能代表一切。
一佛礼：左手掌与右手掌相合，合十。所谓的合十，就是以左手掌的五，代表自己，与右手掌代表佛的五，相向对应，使人能够感应到佛。
附带说一下，行跪拜礼，不但从合掌到跪下，已经合十，还应该在磕头之同时，轻缓地叫手掌展开，向上。它寓意着：我以虔诚之心，向佛恭敬行礼，将我最高贵的头，向佛最低贱的足行礼，愿我的双手能托起佛来。
一仪轨：非僧人在寺院行走的路线，原则上应该依照法轮转动的方向，也就是顺时针方向，而且不能走回头路。
门卫这里来了个官位大过他们的，值班的自己站到旁边，请领导正当中就座，这也合中国传统礼貌。只是这一坐不走了，而且有的不但不再托化缘之钵，还直接托着金元宝，让布袋里的满出来。满出来的，哈哈，是不是东西的硬通货！说来说去，实际上，我们还是在现实的世界。
古语道是：“大肚能容，容天下难容之事；开颜一笑，笑世间可笑之人。”殊不知：大肚也好，开颜也罢，都是世间之人按世间可笑之人的欲望来造的。
这话如果参照着弥勒菩萨早年的真像来思考，有多少人能接受弥勒菩萨的真相？
话到此处，回头路不可走，回头看还是值得，净居寺门票仅1元，且送三柱香，弥勒菩萨到底是什么样，已不叫要，皆大欢喜就好。
2011-07-08
昨晚洗澡后回房间，夜以继日“干蒸”。酷暑难受也得挨，计划这一系列一十二篇净居寺游记的文字，从07-04《净居寺入门》到07-15《实在的虚灵》，明天《韦驮誓弘深》写完，才过半。全稿完成，修订成册，奉献到佛前，再行拜别，或在07-18。
昨写到今凌晨2点10分，躺在热情过高的竹席上，开着电风扇，1米之近，最大风档，吹到不醒人事。4点起来，4点半上殿早课，诵经，5点20课毕。6点早斋。6点到11点，写了这篇。
坐凳的肉处，连日来有焦灼感，时痛时痒。
如此不堪，都是磨砺。
惟有字句出，佛喜我愿。
