寺门洞开处，内部景物被一面垣墙遮去。能够遮去，即使大门敞开，挡住外人视线，内在还不至于暴露。这种建筑物最早只是古代国君宫室才有的, 立在大门或内或外，一幅严肃的状态，所以称为“萧墙”。“萧”，通“肃”。后来，竟也渐成民间宅院传统建筑格局的一物。又，古代以为人死后变鬼，鬼走直线，立一墙壁，鬼就不能直冲内里，甚至鬼因看到自己的影子，会被吓走，不至于造成灾祸，所以又叫“照壁”、“影壁”。
    说这点引子，只是因为寺院内有此一物。

    重要的是，我们现在所见的这道影壁，上面墨笔写着的“曹溪宗派”且待后面来说，先讲两点不可忽视的。
    这四个大字，是着落在被粉刷成淡蓝灰底色之上的。
    仔细看，抬头处有细字浅刻“乐山居士王守仁书”，显然是提示，而不是落款，这是一点。更有“派”字的下方，以同样笔触的“民国三十”字样，这是第二点。
    虽然“民国三十”后面的字迹完全模糊，但结合寺院碑墙有块《重修青原山毗卢阁碑记》的落款“民国三十一年岁次壬午”，可以推测，这影壁的重修时间，最有可能是在同年，即公元1942年，重修毗卢阁时的顺便为之。所以，浅刻的细字不过是重修的记事而已。
    现今如此光鲜的粉壁墨色，肯定是近年寺院重振期间的所为。
    这“王守仁”不是别人，正是赫赫有名的王阳明。
    阳明是他的别号，浙江余姚人。王阳明是明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是一位学贯儒、佛、道的大儒，“心学”流派的重要代表人物。他二十八岁举进士出身，为官期间，三十九岁、四十六岁、四十九岁和五十岁，先后四次在过江西。其中，唯有三十九岁那次，正德五年，即公元1517年，这年的3月到12月，他在位庐陵知县。
    庐陵，就是现今的吉安。
    题写“曹溪宗派”最有可能的应当就在这年。

    王阳明题写这四个大字，“曹溪宗派”，用今人的话来讲解，它至少提供出了三大信息：一、来龙“曹溪”；二、“派”为水系的分支，去脉；三、这座寺院属“曹溪宗”。这三大信息，还提示了这座寺院的宗教渊源、漫长流派，从而一笔勾勒出它的历史地位。
    “禅”，是梵文“禅那”汉语音译的简化。其意为“静虑”、“思维修”、“定慧”等。它是指证悟到本性的一种状态，是佛教很重要的，而且是基本的修行方法。但又不是指某一种特定的修行方法。
    事实上，禅宗认为，禅并非思想，也非哲学，而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗之所以不立文字，是因为它认为文字之言会约束思想，所以唯有不文不字，或透过口语,以避开任何抽象性的文言字句的论证冲突，仅凭个体自己亲身感受,去体验悟心,才可以真正达到“悟道”。
    为加强“悟心”， 禅宗僧侣除了必须遵守通行的持戒、清规、夏居等律制外，还有一套坐禅、云游的修行方式；主张修道,可以不读经、无须出家，照常进行世俗活动。
    这一切方法在于使人心的敏感性足以立即悟道，即“顿悟”。
    禅宗的顿悟，指的是超越了一切时空、因果、过去、未来，而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感，从而纵然身在泥世，照样日常生活，因为“超凡、脱俗、入圣”。
    禅宗不要求特别的修行环境，而随著某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界，而“无念”的境界要求的不是“超凡入圣”，而反之要“从圣入凡”。行道者的日常生活与常人无异，而是精神生活不同。在与日常事物接触时，心境能够不受外界的影响，换言之，凡人与佛只在一念之差。
    曹溪禅宗的理论核心是解脱论，认为凡夫所以不能成佛，就是因为心有贪图，念受感染，执著欲望，以至不能自见本性。那么，通过一切修行，达到任运自在，才由凡转圣，才实相相应，才能解脱包括生死在内的一切烦恼。
    禅宗特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。
     曹溪宗派的禅法以定慧为本。定，从活动的状态转为静止的状态；慧，佛教的智慧，即般若。

    禅宗，初祖菩提达摩，始于南朝梁武帝时期，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，直到唐龙朔年间，六祖慧能到宝林寺，主张通过“明心见性”的方法，达到“顿悟成佛”的目的。
    慧能的“顿悟”，弘扬了禅宗，影响了华南诸宗派，相对于其同门师兄神秀主张“渐悟”，号称的“北宗”，人称“南宗”。
    因为南宗打开的是一道简便的法门，从而使这一外来的佛教实现了汉化，既开流通畅，又深水蔚然，渐渐地一脉取代了北宗的地位，在中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
    曹溪，在广东韶关。宝林寺后改名南华寺。慧能禅师在此长达三十又七年。
    所以，自印度洋来，化出一条溪流，此为禅宗在汉传佛教的开始，人称早期禅宗。
    宋代达文豪柳宗元说：“凡言禅，皆本曹溪。”
    六祖慧能门下，人才济济，而法脉流传最远的，则有二系，一是青原行思系，二是南岳怀让系。禅宗史称之为“一脉分二支”。此为禅宗在汉传佛教禅宗的发展期，时间约为晚唐至南宋初。
    南宋初年至明朝中晚期，禅宗稳步发展，出现了话头禅、默照禅，因为慧能之后不再传法衣钵，其门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓“一花开五叶，结果自然成。”具体的情况是：曹溪禅宗，在此后分为曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。
    曹溪北宗即为荷泽宗。
    曹溪南宗分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支。其中，以石头、洪州为禅门正宗。
    五代宋初，法眼宗禅师永明延寿有《万善同归集》三卷传世，认为修行得道，不应仅执著某一法门，可以由不同的方式觉悟。只有这样，其他法门才不被否定，不遭排斥。他的说法被后世引申，认为禅与净土，二者有互相扶助的关系，是自力结合与他力相结合的再结合，“禅净一致”，即禅定结合念佛，方为最好最圆满的修行方法。
    据《五灯会元》及其它典籍的记载，自唐中晚期良价开创洞山禅寺以来，历五代、北宋及南宋初，这三百来年时间内，在洞山居住过的高僧为数不少。此为汉传佛教禅宗的成熟期，也称为中期禅宗。
    明朝中叶净土宗兴起。此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅、净合一。禅理在世间已广泛传播，不再新奇，僧人只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，致使当时的僧人对世间涅槃的影响力降低，汉传佛教禅宗处在了衰落期，人称晚期禅宗。
    自晚明及清末民初，佛教过于衰微。有鉴于此，虚云老和尚力主禅宗源流，在修习临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身修习禅宗五大支派，承前启后，融会了五宗禅修法门，极力复兴佛教，为近代禅宗中兴之祖。
    汉传佛教禅宗历史最长，影响甚广。因为它对中国哲学思想、文学思想、艺术思想方面的发展具有重大影响，所以，当代众多学问者希望了解佛教、了解禅修的兴趣和关注糜多。
    汉传佛教禅宗的曹溪宗派之青原系,就是从我们面前这座青原净居禅寺开始，一向集中在广东、湖南、湖北、江西、浙江，流连泛潮扬波，又颇大影响往台湾、日本、韩国、越南、北美、欧洲。

     如果，在晨钟声阵起的启明星还亮的凌晨，在夕阳未落的暮鼓息去之后，独立在这面影壁前，习以禅的定、慧，在感悟的过程里，或许会听到曹溪流派淙淙的流响……
 
                                   2011-07-06     

    昨深夜室内暑气不散，温度仍达30度，无论如何方式，都汗流全身，没法睡眠，干脆喝四杯咖啡，通宵达旦，又继以白天，整理综合书籍、网络、笔记多种的资料，编写，中午初稿成，下午修改，至5 时许，成了这样。