过祖关山门，沿曲径行，古树蔽日，绿影绕足，穿山溪老，迎风桥新，二三百步，忽然天朗地开，一座名见经、名见传、名见千年的古寺，赫然厚重在前。
这就是净居寺么？
何以寺冠山名——“青原山”？这面文天祥所书的刻匾，之前在未入山门，尚且还有一里开外的路边亭额，不已见过吗？是山因寺佛才有福，还是寺缘山气而无秋？
那，就从文天祥的笔墨讲起吧。
为什么会是文天祥来题写山名呢？
当然，一定是他与青原山有关系。
他与青原山有什么关系呢？
当然，最先必要说明的是，文天祥就是本地吉安的人。
据清笑峰大然《青原山志》记载，文天祥写这三个字是在“宋咸淳年间。”“向在红亭，不知何时，拆入阁下。”由此可见，一、现在寺前的这块刻石是原件，路边红亭的却反倒是复制品；二、宋咸淳年间，包括了公元1265年到1274年的头尾十年。
我们可以依此，再根据文天祥的生平，进一步做个简单的推理：文天祥咸淳九年任湖南提刑；十年改任赣州知府。如果真是“宋咸淳年间”，那也就是他写这三个字当在公元1273年或1274年。因为之前咸淳六年，它因责丞相被贬官，自是不可能题写的，而最有可能的，也就在1274年，他知赣州时。
在文天祥诸多的诗篇中，有一首题为《夜宿青原寺感怀》的七绝：
“松风一榻雨萧萧，万里封疆夜寂寥。
独坐瑶琴悲世虑，君恩犹恐壮怀消。”
是不是也在这同一日写了“青原山”的，文天祥到过机次这寺院，目前无从考证了。
文天祥心存爱国，刚正不阿，抱负屡挫，志气凛然，处境当在此间，所以才有长篇大义的《正气歌》，才有光秉千秋的：“人生自古谁无死，留取丹青照汗青。”
有人可能觉得“青原山”这三个字写的不怎么的。但，只要想到这人可是20岁就“以法天不息”为对策，举进士第七名，皇帝亲自提拔为第一的，便知其文字的功力了。 那么，为什么会这样写，写成这样呢？后人只要从它的处境去找背景，去理解他的心情，去体察其人的不得已，便能感觉那结构的不得不克制，用笔的不得不圆润。
这是关于文天祥写“青原山”的故事。
如果用佛门的词语来说，应该属于文天祥文字般若的成就。
眼前，“般若”、“解脱”二佛教词语，就分别安排在“青原山”题刻的左右。由此，我们也就从“般若”开始，转到佛教文化这方面来。
般若，正确的应该遵循梵语的读音，为“波若”；而不应该按“一般”的“般”字音，读成“般若”。
般若，意译可以是“智慧”，但这是佛教的智慧，不同于一般词典的注释，也不可以认为是比聪明更高层次的那种聪明。
佛教认为，世俗所谓的聪明，只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。而佛的智慧，指的是能如实理解一切事物的智慧，即包括：了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。这种智慧不是通过知识意识、思想、讨论、研究得到的，而只能将身、心两方面，完全投入，求证到的这种智慧，才是般若。
般若，又包含有五种：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。
能够完全具备五种佛教的般若，才是金刚永世不坏的金刚般若。
因此，佛教提出以佛之所说和佛之经典，来教导信徒从实相般若开始修起，最后达到最高层次、最完美的金刚般若。
佛教认为，真正能见证道体的空性之智慧，叫做实相般若。
实相般若是属于般若中最根本的智慧。
真正悟道的人，自己本有的智慧之库藏打开后，智慧开发便无穷尽，不是师者传授给你的，是无师智；是自己与生俱来的智慧显现，是自然智。以至天上地下无所不知，这就是境界般若。
读书多的人，之所以学富五车，到要用时满腹经纶，头头是道，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人，记忆力强，一目十行，日记千言，老而不衰，甚至老了记忆力更强。这必须要有高度的定力，持久的修养，要将所悟之道，能自然流露才行，这就是文字般若。
一个世俗之人，再怎么聪明，再如何有能耐，个体的能力终是有限，因此要有其他人的大脑、别人的体力等等来帮助，这显然很不方便。因此，应该像千手千眼观世音菩萨那样，千手普护众生，千眼遍听世音，解除大众苦难，广施百般利乐。真悟道的人。在发大慈悲愿心的前提下，能行这等方便，即有方便般若。
发大慈悲愿心的悟道者，必然有其善的行为，佛学名辞叫“行愿”。与每日共同处世的家人、亲戚、朋友为“眷”，以同事、过往为“属”。在纷繁零乱错综复杂中，佛徒如何通过佛学讲的六度——“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，修证功夫，以期大彻大悟而成佛。概括成一句话：对眷属行愿的佛教智慧，是眷属般若。
有了般若，有了佛教所说的智慧，目的是什么呢？对人生有什么好处呢？
好处就在于“解脱”。
佛教说指这的“解脱”，意思是摆脱烦恼业障的系缚，从而复归自性、自然、自在。
无论在家，还是出家，是人就免不了各种的业障。当我们站在这寺院前场，即使只是看看，仅仅是想想，不也沾了点佛门的般若之光吗，不也更想理解佛门的内在吗？
2011-07-05
