（续2011-04-17《【修缮色拉寺】兴建和寺名》）

      全称为“色拉大乘洲”的色拉寺，寺院依山而建，屡建屡扩，至今占地面积已近11万5千平方米。寺内，措钦大殿是核心建筑，麦巴扎仓、阿巴扎仓、杰扎仓是主建筑。 
      “措钦”，藏语音，意思“诵经”。措钦是集会殿，是寺院的正殿，也是整个寺院的活动中心。其大殿内有4个拉康。
      “拉康”，藏语音，意思“佛殿”。 拉康是供奉佛像，经书和僧侣集会的场所。
      “扎仓”，藏语音，意思“僧学院”、“经学院”，简称“僧院”。 扎仓是僧侣学习佛经的场所。札仓隶属于措钦，相当于分院。每个扎仓各有供茶集会的大殿和经堂。僧众各有自己所属的扎仓，不能相混不同札仓。札仓的学习制度，每年有8次的集体学习，学习时间每次15至30天不等，以背诵经文和辩经为主要的学习方法。色拉寺有三个扎仓：麦札仓、杰札仓、阿巴札仓。
      殿中有殿，仓中有院。志院、额巴院、昧院，最是色拉寺的重要。
      “康村”， 藏语音，意思“僧舍”。 康村是僧侣食宿和起居作息的所在；是扎仓的基层组织。色拉寺的康村座数，一说29，一说32。
      措钦、拉康、札仓、康村，既是藏传佛教的建筑，同时也是密宗寺院的组织制度的结构。
      在严密的寺院内部组织里，措钦为全寺最位，康村在最基层。
      色拉寺本寺之外，下设有分寺9座。它们分别是：扎吉寺、措门林寺、噶码夏赞康、热赛赞康、帕邦寺、扎西曲林寺、色拉乌孜日追、曲德岗日追、热噶日追。
      据“百度知道”：色拉寺“全盛时期的编制，原定僧侣为5500人，实际达到9000人。”据尕藏家2009年著《藏区宗教文化生态》的“个案研究”：
      “色拉寺住寺活佛共有7人”；
      “目前总共住有906名僧人，其中本寺正式僧人575名，外来学经僧人281名，外来暂住进修僧人50名。”
      又：“色拉寺有一个牧场，约300头牦牛，”“牧场每年不定时向寺院提供酥油和酸奶，其畜产品寺院自用，不往外售。此外，色拉寺还有一块温室菜地，但不能满足寺院的需求。”
      再：“以2002年为例，色拉寺一年总收入为400万—500万人民币。”

      1982年2月色拉寺被国务院批准为“全国重点文物保护单位”。那么，色拉寺除了古代建筑群外，还有哪些文物呢？我觉得，文物应该是其殊胜于其它寺院的重要部分，而辩经更显然是这座寺院最获盛名直接吸引游客的。
      前不久的3月24日，我去参观了色拉寺，下午三点到四点到了辩经场，拍了二三百张照片，回来写了《在色拉寺观赏辩经》。在这先前阅读了关于辩经的内涵，后来又将所拍的和摘要的书页作了那篇的补充。在这里，我就谈几件关于文物方面的色拉寺殊胜。

      只是听说，色拉寺的额巴院里供奉着一尊怖畏金刚像，因为此像由格鲁派创始人宗喀巴大师亲自加持，是藏传佛教现存由大师加持的唯一之佛像，所以极为珍贵。额巴院是修密宗的殿。院内，还供奉有公元1408年，明成祖赠宗喀巴大师的弟子、色拉寺建造人绛钦却杰大慈法王的十六罗汉像。
      也还是听说，色拉寺的寺内还珍藏有两套来历非凡的《大藏经》。
      一套有着“明永乐帝玉印”记号的《大藏经》，是明成祖授封绛钦却杰大师为大慈法王时所赐。大师回藏途中，全套经书意外滑落河里失踪，大师派人打捞无果，无奈继续返程。抵拉萨时，听禀报言：前些时日，有一老者徒步带侍从将一套《大藏经》送来。大师命人打开封套，察觉正是自己之所失，尚且未曾干透。论水流，落处在下，拉萨在上；讲行速，王有坐骑，常人莫比，老者何以能为？或其与侍从乃河中龙族化身？猜测与传说迄今仍为了佳话。
      为弘发佛教，有一高僧发愿印刷，却屡屡为贫所困，遂在经坛前日夜向佛祖祈求，年月经常。某日，跪拜时，发现佛坛下有墨料与纸张放置，清点发现刚好够印经所须。询问周围，无人知晓。方觉此为佛助。高僧以后印成的《大藏经》，称谓“神变《大藏经》”。这另一套的《大藏经》，亦是佛力的力证，为色拉寺珍藏。
      再一听说，色拉寺的昧院殿里有一小房间，供奉有一尊从印度飞来的千手观音像。因为小房间不对外开放，非大人物难得拜见，而能看到的是寺院左方空地上的一面碑记，记载此地是古时这尊千手观音像降落的所在。
      之所以这三处四件的文物，我都只是听说，当然因为自己是个凡人，也怪自己先前没有太重视这些。好在认识了一西多吉古修拉，由他带我，我才得以拜谒马头明王像。

      杰扎仓高四层，仅经堂就有柱100根，面积1702平方米，仅次于措钦大殿，是色拉寺最大的扎仓。经堂内，唐卡、伞盖、帏幔悬挂，释迦传记和各种护法神像遍绘四壁。
      最神圣的马头明王像供奉在色拉寺杰扎仓志院殿里，是色拉大乘洲镇寺之宝的。像的上方，挂着历史上武士在王前发愿戒杀时留下的许多兵器。 
      相传15世纪初，在色瓦乌孜山背后的一座洞中修行的宗喀巴，有一天，带着弟子沿 “色瓦”（藏语“野蔷薇”）丛木旁的山路散步，突听一丛木下有骏马嘶鸣，忙叫弟子顺音下挖，竟发现一尊马头金刚佛像！于是，宗喀巴请人在此处修建一庙，供奉马头金刚佛像。宗喀巴1419年圆寂，当年其弟子绛钦却杰兴建寺院时，马头金刚佛像原庙址改建为杰扎仓志院殿。为能平视王像高头的马，以板壁间隔的外面，志院殿的地面垫到合适成年人的高度。朝拜者通过一扇窗口，往里看，可见到被称为了观世音菩萨怒相化现的马头明王的塑像和他冠上的藏语称“丹真”的小马头，正仰天长啸。如果时间比较充裕，还可以仔细观看马头明王像胸部的青铜薄片。相信所有看过的人，都不能不为其工艺精湛叹为观止。

      马头明王，是色拉寺的主要保护神，是观音千千万万化身中之一种化相，是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌凶恶,令人毛骨悚然。但他的忿怒形相，是为了利益众生而现的，其背后是对众生之悲心，而并非忿怒或瞋恨心。
      因宣传其法力可以降伏怨敌、祛除魔障、制约或斩断五毒烦恼，甚至还有消除自然灾害、控制气候等功能，所以一年到头，膜拜祈求保佑者众多，长队连绵不绝，尤以藏历每月的八日、十五日、三十日和每年雪顿节展佛的期间更多。

      仪式最隆重、祈愿最独特、人数最众多、面积最广大的，则是每到藏历的十二月二十七日色拉寺最著名的“金刚橛朝拜节”。这天，从天还没亮延续到夜晚10时，前来参拜的大约10万人，人流如织，摩肩接踵，井然有序，只为能受杰扎仓主供之一的法器“马头明王金刚橛”轻轻一击自己的头部。人们认为将马头明王奉为本尊佛供之，不单可以除障，降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障， 消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等，而且临终可以往生于观音或弥陀的净土。
      那天，我在马头明王前跪拜，所获一哈达现挂在家室时钟之下，纪念的意义在此。
      前去色拉寺和回程时，我多仰望过寺的北后山顶，远远地，高高的上，天空中有几只飞鹰在盘旋，那里应该就是拉萨的天葬台。仍然是听说：藏民俗认为天葬时，如被外人看见，对亡者灵魂的升天是不吉利的所以，有极少数好奇心太过的，不顾道旁政府劝告游客为尊重藏民风俗，不要去天葬台的牌示，一意要上，结果不但小路十分艰难，而且有的还会受到石块的飞砸，甚至发生意外。
      天葬台属色拉寺，那是不是也在重点文物保护的范围，就不知道了。
      按藏传佛教，天葬台是往生之地，而每个一个生命都有分秒的记录，未必就是时钟。

 

                       （未完 下一篇《【修缮色拉寺】一段造反史》）

                           2011-04-17

      2011-03-24《在色拉寺观赏辩经》

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