行者自觉
| | 发布日期:2013年08月25日 来源:春秋农事 原创作者：拾穗居士 点击数: |
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【鸿飞印爪】您在这次旅游里，最大的收获是什么？
【拾穗】最大的收获是认识到自己有罪过，大逆不孝，对我的父亲实际上施行过长达十年的软禁。我一向认定我的父亲是最柔弱的，但是，因为我自己的行旅在道，反思起我的父亲为了不发出声响，影响到我的工作，以其缄默保持了我们共同生活所在的安静，我才意识和感觉到其坚强和无与伦比的毅力。在我的父亲走后的第十年半，我才感受到在我们家，“父爱如山”之于我的这一伟大作为。
这一负罪感大约从出行的第三、四天开始出现在内心，很快就占据了以后五、六天的行程，成为我此次行旅的思虑绞绳。
【鸿飞印爪】我想您这么说很出乎许多人的意料。
【拾穗】出乎我自己的预期。我预期有三：一是避讳，今年虚岁六十九；二是走动，活动我久坐的躯体；三是求知。压根儿就没往我的父亲这方面来想。
【冇有】不包括参观博物馆什么的话，您还有哪些印象深刻的？好比说城市建筑啊，马路啊，人啊这些。
【拾穗】现代化的城市，在我眼里都差不多，倘若走进购物中心、商场，尤其难以区别哪是哪个城市的。所以，走了几天之后，在床上睡醒时，必定先要镇定确认一回：“现在我在哪里”。
那天准备乘火车往武昌，在岳阳火车站，按照指示牌去到的那个候车室，场地之宽绰，厅堂之大气，座椅之真皮沙发，给我的第一感觉“错了！这是贵宾候车的地方。”再核对，才确认无误，确实是平民百姓可以。如果不是因为一些旅客的横躺脱鞋翘脚，一般人又都交谈大声，还有临近车来前的人群为检票争先恐后扎堆排队，就硬件来看，它胜过机场的贵宾室。
长沙福州太过互为相像，相像得连马路中间的隔离栏杆、公共汽车站的样式，路线牌，以及建筑物外墙挂满的无层次没规则不美学的广告，都让我厌烦再见。
郑州火车站的万物错综庞杂、人潮的鼎盛而汹涌，是我一分钟都不想站立的地方。
洛阳的火车站有四个：洛阳站、洛阳东站、洛阳关林站、洛阳龙门站。我到过两个，一个是从郑州去时的洛阳站，很一般；另一个是专供高铁高速列车的，前景辽阔，让我想到如果演义“中原逐鹿”和“问鼎中原”，那将是何等的壮观。
洛阳的生活用水的水质，目测就足以让人生畏。酒店盥洗的热水管表面、淋浴器莲蓬头的整体，乃至速热开水壶的内胆和壶口，无一不结着水中含有的钙、镁离子以及碳酸根、碳酸轻根、硫酸根加热后析出的碳酸钙、碳酸镁、硫酸钙附着和沉淀的水垢。
在洛阳，我每天饮水的所费大致要20元。
【Benjamin】经常听你使用“行旅”和“修行”两个词，为什么不用“旅游”。用“旅游”不更通顺吗？“行旅”和“修行”有什么联系？
【拾穗】当下泛滥的“旅游”，比较“行旅”，就我自己而言，前者无非花钱走马观花到此一游的“茄子”，后者有苦行僧的修持意识和意志。所以，我用边行走边居歇的行旅，来表达我行我素的素养目的与过程的方式。
我的素养目的是修行。
曾经有一段时间，我把修行集中与佛徒联系。后来觉得这样的联系，会使自我觉悟片面，角色局限，所得拘泥。
也曾经相当长期地把行旅的修行，作为修身养性的一种方式。然而，修身修的是肢体的行为吗，养性养的是人心的品位吗，自己没有深究，稀里着糊涂。
有过几回长途的行旅，从中逐渐感觉和领悟到，行旅的过程既有改变，也有新建。人的目的、思维、行为的因果，上行如上山登楼，下行似顺水推舟，从而非截然的分别，乃是始终的整体。
首先，我搜集资料，取舍其间，让目的逐渐明确了来。线路和站点有了大概，再端详资料——人文的、地理的、交通的、特别的，记住必要记住的，然后出发。按图索骥纵然见到的是头牛，也有看头，因为图的骥与实的牛可以对照，行者可以获得两个物种的知识。倘若因为没有看见千里马，就以为自己没有收获，那便是自己修行的心，不知正果已显。
我则将牛拍照。拍牛父牛母牛子女，拍牛栏牛棚牛犁田，拍牛食草牛反刍，甚至拍草地堆堆红糖似的牛粪。
每天徒步五六个小时，贯穿行旅全过程。程序之一是拍，参观、细看，了解，把握角度是拍的细节。程序之二是坐下整理，像上传百幅的那两组，必须要从早到夜，废寝忘食连续作业十七八个小时。程序不但繁琐还相当枯燥。
什么是修行？
修行就是在一道一道的程序里感受万物。接受程序的繁琐。在枯燥中发觉兴趣。按部就班进行程序，能让浮躁的心神真正沉寂下来。没有利欲熏心，仅仅谨谨为了“我应该这样做”。
修行还是在身体力行过程中，大脑不停歇地思考、检点、反省、承认，还包括悔过和认罪。
因此，这样的心灵过程，前提是见识。不走动无以知天下，没父母子女岂有人伦的知觉？
修行很须要毅力，意志力。如果说寻求牟利是人类行动的动力源的话，那么，清心寡欲的动力源则是无欲。似乎无欲不可能产生动力，那么，又有谁认为没有感觉到风，就认为空气并不存在呢？
【遥】先生发表了好些照片，但是看的人却很少，远不像文章那样吸引人，给我的感觉是吃力不讨好，以后还是别做吧！
【拾穗】参观博物馆，好比听戏。
外行人是看戏，内行人闭目，听戏。
从看戏到听戏，要有相当长的看的积累，才能闭目即可见其形态。
如果只在博物馆里就看见而言论出土的陶器青铜，那顶多不过历史。
我喜欢读那物件的造型纹理，从中历历在目创作者和工匠制造的事实，与之同在万千年前，这样则似亲历。
要有亲历感，就务必有人类史的、美术的、思想的、社会的、战争的、文字的、章法的、礼法的、制度的、模具的、陶冶的、火候技术的、动物的、植物的、天体的、地理的，无所不关的一切的一切的常识，作为参观博物馆的基础。
否则，一物不过一物，甚至残片，石是石，只有年代的标识，没有生动；食是食，觥鬲缶簋甗，觚尊罍瓿盉，甑匜釜钵瓮，奁觯斝卣簠，俎盨盂觞爵，鼎敦豆角彝，壶鑒斗鐎罂，连字都不识，何来意趣！
半文言的戏文唱词看都看都不懂，哪里有听戏的坐定！
到博物馆的人数显然要比收视许多“中国”的人少之又少。但能为了那些坛坛罐罐建造庞大的容纳，还是期待将来。
我每次远行，都拍摄几千张的所见，帮助自己的再见。也寄望我的儿孙将来意识到它们的贵重。
我个人的《春秋农事》，只是岁月里的自己和自己的岁月作为，本来就不是为他的，顶多为了自己的家人，还有屈指可数的戚友。
我的个性从无、也绝不讨好任何人。
演出须要观众，他们说“人生如戏”。
我从不这样说。早年教过一首或系汉族歌曲之祖的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”
2013-08-25
