年年农历七月，几个不同乡的表亲早几天就陆续会来邀，约定十三，或十四五六七八的某一天，务必要去伊、伊、伊家。那一天，伊的乡全乡各家各户都请外乡、在外的亲戚朋友来“做节”吃酒。无论各乡排日有前有后，但都在七月的中旬靠上半段的那几天，福州方言说之为“做半段”。
      外地、外省也普遍有此风俗，绝大多数的人直说“鬼节”，或斯文的曰作“中元节”，一般叫“普渡”。
      今有文章载传：七月十五民间过鬼节，即古代的中元节，又叫盂兰盆会或盂兰盆节，是祭鬼的节日。
      我以为，这样是鬼混了鬼的。
      为正视听，写了以下。

      所谓的中元节，始于道教，根本中国。
      所谓的盂兰盆节，出自佛教，来自西域。
      老子庄子的道，只讲仙风道骨，梅妻鹤子，延年益寿，长生不老。重生命而从无鬼说。
      释迦牟尼的佛，有因果关系，有良缘孽缘，有生死轮回。重死后天堂地狱鬼魂投胎。
      佛教的风盛，吹得梅瓣入泥碾作尘与土，黄鹤一去不复返，中国的道不在道，既将炼丹炉改作烧冥钱燃香烛用，又把仙骨舞剑以驱鬼魂，成了不伦不类的道非道，非常道的道。
      有鬼说，要存在，那就难免不这样地鬼混了。
      经过演化，道教就有了天上玉皇和地下阎王的两大系统，在天堂和地狱说里执政，格局和法令仿效人间政府。
      中元节出现在北魏时期。立秋前后，以新谷和牺牲感谢大地和供奉祖先，行礼仪祭祀。
      岂料，到了唐朝，因为佛教，不得已而为之曰鬼的非常道，在古历“元旦”的基础上，捏造出上、中、下“元”的神鬼体系。这就是《五杂俎》所记载的道经——
      正月十五是“上元”，这天是天官的诞辰，天官喜热闹，所以人们在夜晚点了花灯，天官降临，看到高兴时就赐福予人。这就是“天官赐福”说。
      七月十五是“中元”，是地官赦罪日。阎王在每年古历七月初一打开鬼门关，直到七月的最后一天，鬼门重又关闭之前，放出无人奉祀的孤魂野鬼，让它们乘人家以新谷供奉祖先之机，到阳间找寻本族自家，或能重享供祭。因此，七月是“鬼月”。人家有墓穴被盗，或迁徙遥远而不能续供的，为替孤魂野鬼照路招魂,，陆居的会将写有本姓氏的灯笼挂在树上，船民则挑在篙头，称这些为“树灯篙”。
      因为渐行渐远，所以，三年内死的“新鬼”先到家，死过了三年的“老鬼”则后到家，所以，过去中元祭祀得有两次。
      又有《修行记》说：七月中元日，地官降下，定人间为死鬼善恶所作超度的好坏，以便再判其罪恶是解脱还是继续捆绑历炼。这显然是穿道袍削发。
      世俗宁可信其有，所以，过去常有请道士日夜诵经的。
      直到七月即将终了的这一夜，民间以“跳钟馗”来驱赶所有的鬼在鬼门关闭之前回到阴间，结束“鬼月”。
      因为溺毙者尸体变态，车祸遇难者尸身分裂，做鬼亦难。这样，就有了十月十五的“下元”，由水官解厄。人们放水灯于溪流，引导水鬼上岸；在路旁烧纸，招零星的野鬼合拢。
      由上叙述，可知道“鬼节”和“中元节.”与道教的非常道的关系。

 

 

      “普渡”是佛教的说法，有个完整的故事。
      古印度有个名叫目连的和尚，虔心修行，得了神通的眼力。
      一日，他眼见到亡母成了饿鬼，混在群鬼中，便急用钵盛饭端给母亲。哪知，那饭一到亡母口中，立即化成火炭，何能下咽。
      目连求佛祖指点。
      佛祖说：“汝母在世自私，无善行，故有此报应。非汝一人之力可救其脱离苦海。汝可在七月十五日当天，备五果百味，供养各地出家之人，集合僧众之力，以救众鬼早日投胎，汝母当然也就脱离苦海。”
      目连照著佛祖的指示去做，召集法会普渡亡魂。目连比喻，不能够解救受苦受难的父母的儿女，内心的痛苦就像蝙蝠的倒悬。
      “倒悬”，印度语Ullabana，发音“屋兰玛纳”。后来，这个词汇用汉语翻译，写成汉字“盂兰盆”。
      佛教徒在七月十五日这一天所做的法会叫“盂兰盆会”。
      因为这个故事也是关于鬼的，与道教的“鬼节”混了混，也就有了“盂兰盆节”。
      随着唐朝和尚的东渡，盂兰盆节流传到日本，后来演化成为日本人仅次于新年元旦的盛大节日。很多离乡在外工作的人，公元历8月13日回老家，点燃魂龛的魂火，活着的人迎接祖先，生者与死者在一起团聚生活四天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。
      因为日本人对于传统承袭得很好，所以他们似乎会比我们更明白事理的来龙去脉。
      我们嘛，一般地只知道去乡下，去吃，到乡下去，吃去。至于，怎么来，怎么去，也简单，有车的自家开车，没车的搭公共汽车，或者走半段。
      是这样的吧？

 

                                        2008-08-13