在11月8日、9日《【藏传佛教最常识整理教义】（一）、（二）》之后，现将修持信徒礼仪时应知应会应遵循的轨道笔记出来。作为往后自己旅行或走进寺院参观时，因有了解这些，能比先前的一点都不懂多些兴趣，也不至于因为不懂最常识而失礼于有信仰的他人。
      本文资料基于《图解西藏密宗》一书，结合曾读过的其它书籍，辅以别处相关的材料，作要点概括，综合成以下。
      这些礼轨，与汉传佛教、南传佛教的同异有别与否，不是此处要作文的。繁多的佛门所事，也不是我能力所可言的。
      本文的文字，是我个人组织和理解所得，不是抄来，也不作转去，所以，其中可能有错、误，恳请有知识者人客指正，并务必请告知依据的出处。
      继本文分后将有仪轨（二），与教义（一）、（二），四篇合成“藏传佛教最常识整理”。

 

                                       2010-11-16  日夜 /  17 子夜
 

      ① 山川
      在佛教从古印度和尼泊尔传进吐蕃以至大肆兴起之前，吐蕃有自己的原始宗教—— （旧汉译为“本教”）。

      苯教以日月星辰和山川湖泊为崇拜物。
      在佛教取代了苯教之后，对山川持续的崇拜，既是苯教的遗迹，又是藏传佛教仪轨的发端。
      将座座高山、处处大湖假 以不同之佛、菩萨等其宗教人物的化身，继而顶礼膜拜之。

      因此，在藏地,凡有高山、大湖;就有佛，有高山、大湖，就有朝拜者。
      朝拜者挂起经幡、堆起尼玛石。

      ② 佛塔
      佛塔的意义在于 其是解脱了生死痛苦和精神彻底觉悟的佛之象征。

      西藏现今的佛塔，其形式最初是随着佛教从古印度和尼泊尔的传入，在建筑过程中逐渐演变，发展形成了现在的风格。

      建筑佛塔时，一开始就必须根据将来塔之主体的大小，在基地上先筑起高于平地几十公分的名为“月轮”的基台。在佛塔就成后，最后在月轮的外围再雕塑以一圈造型为莲花瓣的“莲花座”。
      佛塔的主体从下至上由塔座、塔瓶、相轮三部分结构而成。
      塔座一般为方形 ，也有多边形的。象征僧众。
      “僧众”共同托起的是佛之所在的佛龛。佛龛为覆钵式。所谓的“覆钵”，就是把钵颠覆过来，口子倒扣。龛内存放佛像。
      “钵”之正面所开之门，名为“辟门”。
      “钵”的上面从大到小逐个向上叠加扁圆盘，竖立而成圆柱形。扁圆盘。名为“相轮“，有6盘、9盘、12盘和13盘，相对的称为“六相轮”、“九相轮”、“十二相轮”和“十三相轮“。
      最高部分装饰以船形月托圆日。
      顶端的云状装饰则代表“空”。

      ③ 尼玛石
      吐蕃藏地遍地是卵石、砾石。先民磨石斧狩猎，凿石锅煮饭，垒石屋居住，因而形成了对石头的器重。苯教认之具有灵气，遂成崇拜物，称之为尼玛石。
      尼玛石的堆砌统称作“尼玛堆“，藏语“曼扎” 或“是供”。
      按形式 则分有二种：尼玛堆、尼玛墙。
      在藏地的山口、路旁、湖畔、村落、牧场、天葬台等灵气聚集之处，都有用大小不等的石块，集垒而起的石堆，藏语叫“多本”。
      在大小石块或卵石上刻上真言（咒语）、经文，佛像，涂以色彩，然后堆成一道长墙状的，藏语称“绵当”。
      “尼玛堆”是最原始、最朴素的祭坛。

      ④ 经幡
      藏语“隆达”。“隆”指的是风，“达”指的是马。

      因形状如旗帜，所以，最直接的汉译是 “ 风马旗 ” 。

      苯教视高山为地方保护神。山神无时无刻不在注视着本地众生的安全，常在风中骑马巡视，保护一方水土和人畜的平安。
      古代先民将牛羊毛系挂于树枝上，在草丛石块上或玛尼堆上摆放牛羊头颅，祈望“风中骑马”的山神来抚慰生灵。
      因此，哪里有游牧民，哪里就有将牛羊毛的系挂。
      后来，因为部族的争战，系挂物改为布块， 成了旌旗，挂在营地，作为标记。

      随着佛教经书典籍的传入，出现了在纸质品、纺织品上手工绘写经文，张扬于寺院、悬挂在宅门上的小小旌旗。于是，有了“风马经幡”。也因此附着出经幡始自佛教的传说，一曰佛祖经卷被大风刮成万千碎片后，飘到世界各地，遭受苦难的大众凡得片者皆得福。又一故事所曰大致与此同，不过人物是一出家人到印度取得真经归途中过河，经书被河水弄湿了，他只好把经书全摊开凉晒，结果一阵风起，刮得经书满天满地满河面。
       “风马经幡”简称经幡，也有称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”的。 　
      经幡与时俱进于印刷术和纺织物的进步，从手工的书写和绘画， 已经演变成印制于布、麻纱、丝绸、尼龙和土纸上的手工业和工业的大批量产品。

      每面经幡的形状与大小，有如领巾，三角形的；有如手绢，正方形的；有如旗帜，长方形的。
      经幡以白、黄、红、绿、蓝五种色作为五种象征。
      至于哪“五种”，说法多样。最流行的是“五行”说，分别代表金、木、水、火、土，以此祈愿受五种自然物质结构和制约的世间一切事物，能由对立转向和睦，由坏转向好，由恶转向善，由凶兆转向吉兆，由厄运转向幸运。不仅能够转向，而且转向得如风神速。
      三角形和正方形的小经幡每五色为一组按秩序排列，用绳索连接成串。

      经幡上的图像，中心常常有一匹骏马，马背上有象征财运的“喷焰末巴”。经幡四角结合西赤、东青、南黄、北绿的“宇宙四方”说，各画一兽图：栖息林中的老虎象征着木或风，居于山上狮子象征着土，双翼发火的金鹏象征着火，大海中鱼龙龙象征着水。
      还有的图像为佛像、八宝吉祥和经文。

      一般情况下以一条或数条牵扯，或树木，或山石，长短不计。
      十数条结连的经幡从以一个至高点，以辐射状牵扯固定到地面，形成“塔幡”，是众人群集祭祀的场地。

      寺院的经幡的幅面为长方形，旗帜状，以一杆为主幡，竖立如林。 
      所有山口、路旁、湖畔、村落、牧场、森林、寺院的经幡都是为生着祈福的，只有天葬台附近的经幡才是为亡灵祭祀的。　
      无论是什么样式，什么图案，什么尺寸，什么颜色，什么地点，什么场合，经幡都是信众借此希望达到俗世与佛界沟通的关联。
      藏 地的经幡不同地域略有差别：拉萨地区的内容很宽泛，形象纷繁，线条细密，印刷严谨，选布讲究；藏北地区往往就地取玛尼石上的石刻直接拓印，所以线条粗犷，图像丰厚；藏东地区不做小经幡，而是以几丈长的白布为一面旗帜，用一块或数块雕版回环往复印刷图案，印色仅限赭红和黑两种，单纯而强烈，日晒雨淋后更显浑然。

　　
      2、室内

      为自己、家人室内修行有所依托所设俗称“佛堂”的，藏传佛教称之为“坛城”。

      ① 陈设
      私宅中的佛堂一般位于住宅的最高处。
      “坛”，即高高的香案。紧靠在正面墙壁。
      坛的中间，供有一尊佛像或本尊像（ 例如修观音法的信徒，就以观世音菩萨当坛的主尊，而修莲华生大士法的信徒，就以莲华生大士为主尊），代表 “ 佛身 ” 。

      像的左边，放一卷包黄或深红色丝绸的经文，代表“法语”。
      像的右边，置一小佛塔，代表“僧意”。
      安放这三种宗教物品，既意味着因此有了佛教 “ 三宝 ” 的佛、法、僧，又以此来建立信仰人与身、语、意三业的联系。

      另置一张较矮的供案，用来陈放供品和法器。

      高僧活佛使用的法器，包括象征慈悲的金刚柞和象征智慧的金刚铃，这是最为重要的两件。其次是由两片天灵盖骨制成的俗称“嘎巴拉”的手鼓，以及系于腰间的两个小骨锤。

      一般修行者的法器只用一种带有两个蛋壳的小鼓，和用来打鼓的两个小球。

      ②供品
      分为五供、八供。
      五供：花、香、灯、茶、果。
      八供：先将八只（或十四只、十六只）碗或杯，在佛像之前方排成行，然后由右至左，第一只碗放一海螺，第二只碗放一水果，第三只碗放香末，第四只碗放一烛，第五只碗立檀香三支不烧，第六只碗红教放白花五朵，白教放红花五朵，第七只碗盛滑水（即加有肥皂水的沐浴水），第八只碗 盛清水（或开水）。

      ③摆设
      五供仅一排。
      八供为一排或二排均可。 二排，靠近佛的一排是供佛菩萨用的，靠近自己的为观想变化之用。
      若器物不平整，应在碗杯的的下方置米垫平。
      茶、清水、水果、滑水务必每天一换。其它适当时再换。
      在供品的前方，中间置香炉，两旁再置烛灯。

      ③ 挂幡
      有的坛城挂有象征人体三脉五轮的色彩斑斓的挂幡。它起着提示信徒修持身密部位的作用。