谈死说活清明节录
| | 发布日期:2014年04月08日 来源:春秋农事 原创作者：拾穗居士 点击数: |
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一年之际里，老人家过不去的多集中在冬至来临、清明前后、端午左右，而清明如艮，节制最难过。
因此，清明前后，送别的哭丧，扫墓的祭灵，当然地谈死的多，关于死者、死前、死后、死相、死样、死兆、死因、死法等等的种种。
这话题，要在上世纪五十年代，还忌讳的很，今人想的开了，见鬼的少了，便有了恰值时节的谈资。
我也愿谈，因为毕竟自己有了这岁数是一，见多了死人是二，听了些宗教是三。只是，在谈死时，我还说到活，活人、活在和活事。
但是，骇怕自己谈说的不是，所以，即使有问题来，我也止话心门。至今写记下来，不是完整的，是节录——
【关于寿命长短】
今人接收科学常识，已普遍晓得或者有所闻：排除意外事故所造成的，那么，寿命的长短，甚至某些疾病的由来，与基因遗传有关。
医治或在选择结婚配偶时关切到这方面的家族史，诸如乳糖不耐受、高血压、单纯性肥胖、近视、色盲、青春痘、皮肤癌、鼻炎、精神分裂、秃头、血友、乳腺癌、骨质疏松等等疾病；注意到体型、容貌、性格、智力、酗酒、吸烟、吸毒等等及至外表与内在，带有遗传因素的本身，这样做一方面为了生育繁衍的品质，另一方面实际上是通过配偶与共的生活，更有利于自己的享年。
曾经有过婚姻与寿命长短关系的调查，报告的数据显示“在婚男子的平均寿命比独身男子的高。”后来，它被推陈出新为“结婚可以使人长寿”。稍有科学调查和研究知识的人都能觉察到其谬误在于：第一，调查只能表示二事之间相关的可能性，并非当然和必然，而所推则将“可能性”的不确定，强化成“必然性”；第二，调查把在社会生活的人，“设定”成单一的人与单一的人，不顾生理遗传、社会交际、个性心理、行为习惯、生活环境、作息规律、饮食质量等等自身的和环境的结构。
类似的调查报告伪结论还层出不穷，譬如“结婚二次的寿命要比一次的长”；“ 结婚次数越多寿命越短”。
我看过一部国外的科教电影《奇妙人体》，它是“你必须知道的科学（三集)”里的第一集。看了之后，使我对于寿命长短有确实科学的生理认知。
【宗教给予生死观的启蒙】
我一生有五十年在思想着关于人的生死，近六、七年更多地在参悟生与死——生的何来，生者所以的生，怎么个死法，以及死的那前一瞬间还会想的是什么。
或许我聪明的很早，却慧根很浅，所以悟性很慢，又即使有所悟得，自己也未必肯定。举例说——
基督的上帝伊甸园来自，代人类赎罪的行为以减少人类受原罪的痛苦，去天堂或往地狱，其教义应该是最少关于寿命的。
道家讲养生，从溪谷高山，到精气神；从炼丹井水，到须发眉；从剑器功夫，到太极图，谈的是人在于自然，利用自然，以为去邪祛病，以为扶正延年。神仙的图腾幻化，自然为的长生，即不死。
从寿的长短有益来谈论，道家的演绎却是在世的现实主义。
皈依佛祖之后，我觉得佛诱导人积德，是种“因”，为的是终不要再做人而要成佛的“果”。其所经典的本身千变万化要亿年以上姑且不究，但亿年历经的劫难只为了亿年的后来。说什么“过眼云烟”、“一切皆空”，谈什么“莲花生命”、“西方极乐”，今我却以为:其所空的反而实在，所描绘的倒是虚空。
佛教讲为人的积德，看似为他的，却终归是为己的。
我参悟的觉，乃是：佛教讲的是人与人的因果关系，本人与他人表面，是会开花的“因”，而本人为本人是本质，是希望将来的“果”。
【好人坏人的寿命长短】
今国人，活艰难，病不起，死无埋葬身之地的相当之多。
所有的祝福、祈愿都在为“平安”，更通俗到“好人一生平安”。
有可能吗？
有多少人可以？
有哪些人因为祝福、祈愿而真的得平安了？
就跟前面提到的调查报告一样，并不真正。
我倒是看的多，也很认定：第一，好人未必平安，坏人不定命短；第二，祝福和诅咒不过是说话人其心愿。
这里突然冒出“诅咒”，实在是我注意到有的仇恨他人之人的言语内含，也实在听见久病或耗资医治无效者的家属之放弃。这时候，这境遇，这状况下的人们，谁是好人，谁是坏人？
“好”、“坏”，是个人的观念，“是”、“非”则有法律的准则，而法律又是时间和时代的公共观念产物。
【我谈死说活的结论】
不再是以往已知的哲学的、佛教的“自在”， 我必须重新认识“自在”，从三个方面：随缘、适度、彼此。
2014-04-08
