2011年冬，为来春行旅黔东南苗寨，我读过《苗族历史与文化》。不像别的历史书那样厚重，它很轻薄，不过是本上世纪九十年代，由中央民族大学出版社出版的史学论著，却是国家民委民族类教材“八五”规划课题之一的学界研究成果。

因为2012、2013两年都没去成贵州，所以，这本书的内容绝大部分已经忘了。

直到今次人站在乌焦之地，知此行政“村”名，实际就是人们常说的“苗寨”时，《苗族历史与文化》里的三个要点才忽然“咣当”一声到脑门前——

一、苗族早在远古的蚩尤时期即有先民，居中原水岸。

二、苗是个多灾多难的民族，屡受他族驱赶，使之被逼五次大迁徙，越来越往日落的方向逃避，直到散落在了黔、湘、滇、川、鄂、琼等边远山地，才有了后来的聚居之地。致使统称“苗”，却分成诸多的大系，而大系之下又分成难以确切划计的支系。上世纪五十年代国家民族调查，仅黔东南，有记的就超过百支。“过山语不同，邻寨不同音”；“以穿戴服饰区别，多达二百款式”。

三、苗没有本民族的文字，所有的历史、风俗，都只由口头和习惯在上下代之间流传，在寨群内部沿袭。

因此，也就难怪这天当我问村主任“乌焦”在苗语里是什么意思时，他心知而难以汉话表达，还说他们这里的苗族可能原先是侗族。

我是在了乌焦，走了乌焦，看到乌焦苗妇的染布，才又突地想起另一本翻过的书，那是贵州人民出版社出的《苗族服饰文化》，里面讲到的“乌摆”。

苗人所着上衣无立领，只是圆口，衣衽分左右，两边以细布相系。左右衽在胸前重叠的那一部分，苗人语之“乌摆”。

我因而由此推断出：“乌焦”，当指的是苗衣之左右衽在胸前的交界，借以形象此地，或许恰在两边山岭间。

若合乎事实，那么，用“乌交”二汉字，不但更直切于之前我言之的“乌焦”，更大大超越现实令其被上的汉字名称。

至于“乌”字的解析，依据在：贵州，简称“黔”；黔，黑色；黑色，乌。

苗人在汉化之前，传统的日常便服，无论男女，全身上下之衣着，包括头上的巾帕、上衣、裤子、鞋面，以及女人的百褶裙，都以乌黑粗布缝制。

我很主张，读《劝学》，无法想象“青，取之于蓝，而青于蓝”的学生，见识一次苗布染色的过程，便不知亦知了。

我在乌焦，不曾入民居，也就未得见到当地苗人的织布。

只是在屋檐下，场地上，阳光中，看看这家晾晒着的白布，那家的浅蓝；瞧瞧此杆的深蓝，彼杆的发褐；陆续房后的深褐，房前的乌黑。

贵州山区多雾，不宜种棉，只合植麻。所以，苗布的原材料不是棉花，而是麻纤。

这也就是为什么苗布制衣显得特别挺括、直面、平板的最主要因素。

“百度百科”关于“苗布”的缘起和当今，将之写成“清嘉庆21年(1816年)，朱桂桢出任镇远知府。当地汉苗杂居比较贫困，于是他招募工人，请人教他们织布。当时朱大人没想到他的这一惠民举措，创造了我国一个著名的非物质文化遗产——苗布。”

这一介绍苗布，存在三个一认真起来就会很严重的错误：

第一，清嘉庆二十一年，即公元历1816年之前，三千年里苗族人穿的什么料子的衣服，无法交代。

其次，因为“朱桂桢出任镇远知府”，才“请人教他们织布”，那么，苗族长达三千年的纺织劳作的文明史不但被抹杀，还归功于汉人的戍边政务官员。按此写法，苗布也就不再是苗族劳动人民创造的，而是汉族政府官员的“惠民举措”。这岂不是大汉族主义思想下的胡言吗！这一写法，是故意暗渡陈仓，还是有意炫耀汉族的“先进性”，我姑且不追究，但客观造成二个结论：有了汉人，才有苗布； 有了苗布，才有了这一“遗产”。

人们往往以为，民族的侵略只在于战争和疆土的占领，同化在与政治的推行，却忽视了工具性斯文表述的软件功能。尤其是众多像苗一样没有自己文字的民族。

再三，“创造了我国一个著名的非物质文化遗产——苗布”这句典型的民族性质的国家化，公然在全世界面前欺世盗名，无异于冠冕堂皇的强盗。

苗布在染色之前，田野劳动、屋舍制作的过程包括：1、种麻；2、收麻；3、绩麻；4、纺线；5、牵幅；6、梳纱；7、卷经；8、贯综；9、穿筘；10、上织床；11、织布；12、断机；11、漂白。

染色的工序则有：1、沤染料——采用一种当地人叫做“薯藤”的植物，我看不像是通常汉人提取蓝靛采用的爵床科植物马蓝，因为马蓝叶边没有锯齿；当然也不是 番薯藤；2、蒸布——把织成的已经漂白的布在专用的木桶里蒸一次；3、晒白布；4、白布染色；5、洗初染布；6、晒初染布；7、二次染色……；（经五染、五洗、五晒之后）19、用鸡蛋清上光；20、晾干；21、用鸡蛋清第二次上光；22、晾干；23、捶平，把布放在石板上用木棰，捶一天。

终于成品苗布。

我看过资料，买一套苗布男装，最便宜400元，一般要800，最贵的1200。网上有人采访苗人，也问同样的问题。回答是至少1万。之所以二者相差这么多，那人写的时候，没有将一般的苗布男套装与有苗绣的女锦套装、与佩戴的银器首饰等等价值区分开来；甚至完全不晓得苗有支系之分。  

我问过村主任：“现在买衣服，比手工织布和染色要省的多，怎么还要自己做呢？”

他回答：“我们这里的人就这样，过节的时候要穿的。”

往深处理解，服装的特征已经成为其民族归属于认同的最后标志。与其说是“保留传统”，不如敬重这些民族最后的保卫。

因为这天不是苗人“二月二节”，我没能看到他们着的节日服装。

东有说第二天车我去另一个山乡，那里苗服穿着最集中，也最具特色。我谢谢了东，因为那也不是节日。只有盛大的节日和喜庆，他们才会著出全部精彩。  

但因为我的去过乌焦，所以我晓得，即使我看到他们的节日穿着，也不会是舞台上银器戴挂的那种，因为乌焦的苗人与那些花苗、红苗的，同族不同系。

乌焦的苗人很朴实，更趋于乌黑色素。

如果我在乌焦参与到他们的“二月二节”，应该会看到戴包帕的乌焦苗男，其中一定会出现用最长四丈帕巾缠成大盘，并缀以鲜花或插上羽毛者。

那头帕，也就是染过色的，与制衣同样幅宽的苗布。

写到这里，检讨自己末了问村主任的那问题，不得不羞愧——我犯了与“百度百科”介绍“苗布”同样性质的错误。

在汉人说起这些少数民族时，大汉族主义会“自然而然”流露出来，是因为汉族政治教化染色般地浸入到了人的潜意识。

2014-11-22