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一、为什么现在网络上频繁出现关于“修身”的话题？
★古代那些要使美德彰明于天下的人，要想治理好他的国家；就必须先治理好国家的人。要想整顿好自己的家，就必须先整顿好家中的人，必须先对自己的思想和行为进行修正。要想进行自我修养的人，就必须先端正自己的思想……思想端正之后，自我修养才可完善。自我修养完善之后，其家庭的整顿才可有序。家庭整顿好之后，去治理国家，国家才可安定繁荣。国家安定繁荣了，天下也才可平定。
这话出自《礼记•大学》，原文：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这就是自春秋与战国的交届时期以来，千年传承的《大学》“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家治国、平天下。其核心是“修身”。
现在的人们因为发现自身处于物质繁华、物欲横流、人心飘忽、人性浮躁，人际虚伪之中，常常无奈自己，无奈别人，无奈社会，无奈前途。这样，就有人假老祖宗的教条来开个话题。
二、那么，你怎么看“修身”呢？
★我注意到这个教条的理论逻辑的合理。同时，我有例证证明这个理论的逻辑理想与实际的相背。例证之一，即中国同期历史的一对伟人，他们分别是毛泽东、蒋介石。
毛泽东少年、青年时代不仅没有致力家庭的整顿，反而因为与父亲的反目走向叛逆。但是，他治理了国，一呼亿应，平了天下。究其一生，且不论其心正乎，其意诚乎，光看其婚姻家庭，皆离“齐家”甚远。
蒋介石生来与父无缘，一生以与宋氏婚姻为转折，笃信基督，婚姻家庭、子女教养，皆合“修身”、“齐家”，然民国离了六朝古都，国民党天下倾倒。
我也读过一些中国历代的伟大人物的传记，几乎无一能够是符合这千古鼎鼎的教条逻辑的。
为什么？
我的认识是，因为客观的社会不是人人遵循这个教条的逻辑演进，因此，主观愿望的“修身”，终敌不过客观的现实。这已成为不变的事实。
因此我不再将“齐家、治国”作为我的“修身”目的。
我“修身”目的，在青年、壮年和中年，确定为“做个正派的人”， 而在年过半百以后则明确定为：“为了我自己获得更深刻的更广义的人生快乐，从而让与我关联者也快乐”。这也就是我《五十自寿•集字》最后的三句“未知已知，如何了知？善道德哉！”的意思。
三、那么，你是怎样修身的呢？
★以我拙见，《大学》“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”，这一次序是与人生的年龄阶段有关。
因为，我领悟到“子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子归纳自己的人生，说：自己十五成童之岁，是入大学之年，心志坚明，故自此始志于学。到三十岁，所学经术已成立，自我根柢的有力，可即为，不可即不为，已不是权变之道的外力所能摇动的了。四十岁时，经验的积累，使得自己遇事可以做出决定，无可，无不可。及年五十，学《易》之后，才知受命于天，而立命则完全在于己。六十岁后，耳的功力已经达到闻他人之声，即能通晓他人心意的程度。至七十岁时，心已修正，顺心而为，动念不离乎道，为所欲为，自然也就合法。
在众多讲解孔子的这段话的儒家学者中，我觉得，明万历吏部文选郎中顾宪成在东林书院讲学的《讲义》所说，最是道理精辟。顾氏认为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。
反省我的人生，少年格物，壮年致知，中年诚意，虽也修境，却极自负，到来常常不堪败零。半百正心，渐入悟境，偏甚愚顽，所觉往往离经叛道。花甲修身，时不我待，开始耳顺，但不知从今九年之后，七十可否从心，所证之境，又当如何。 |
