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读高一的时候，有一次上语文课，老师点了我的名，我不得不站起来。他问我:“这次古文考试，你又不及格！你有什么想法吗?”我没吱声。全班静极了。老师又逼了一句:“你究竟打算怎么办?”我冒死回了他一句：“我打算认‘失败’做我的干妈。”大家哄堂大笑，连老师也被逗乐了。不过，他“煞车”灵，马上又转成铁板的脸。我想，这次非被他赶出教室不可了。等大家止住了笑之后，他说道:“唉！在学业上我也曾经是失败者。你下了课就认我做你的‘干爹’吧。”没有人再笑，大家全都很严肃……我从此之后，才理解为什么人们称赞老师是“人类灵魂的工程师。”
——金石(男，1963年年出生，福建省闽侯县人，中文博士生)
当青年刚从自我心灵的深处探出头来，窥视社会舞台之时，早先已经登台的人们。便有责任迎接青年的上场，引导青年走向人生正路，保护青年安渡风雨；丰富青年的知识，完善青年的人格，使他们德、智、体得到全面发展。“多少年来，许多学者专家都指出，每一个青少年如果能够以稳健、坚定的步伐，踏实地走过社会化过程，必将在其一生一世岁月中，有良好的社会适应与理想的人际关系。”①人们有责任用文化教育来促进青年的社会化。
什么叫文化?
《易经•贲》卦象辞:“刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”诠释“文化”的由来，可见它是来源于“人文”、“化成”。
天文，所指的是人类赖以生存的宇宙大自然。在古代哲学家的认识中，这大自然里存有所谓的阴、阳二气，泛指一切相对的两种力量，如刚柔、正负、上下、雌雄等等的互为作用。自然界因此而错综复杂、多采多姿，诸如上清下宁、昼日夕月、寒来暑往、冰献出结、动行植止，万物都遵循着物理的稳定规律，表现着生命的灵动风采。它是人类活动的舞台。
然而，人类活动的舞台，直古以来低忽变幻，威力无朋，成为摆弄人类活动的无朋疆域。人类却又只能赖以生存，因此必须“观乎天文，以察时变”，在摘果猎兽而食时，寻求对宇宙大自然的了解；在逐水草而居时，探究与宇宙大自然的配合……日积月累的生产劳动使人类逐渐地了解了这个宇宙。人心对天“文”的彰“明”，便是所谓的“文明”；对天“文”的合理的鉴定和控制，便是所谓的“止”;而这使“天”之“文明”以“止”的活动，便是所谓的“文明以止，人文也。”贯通这个意思，用今天的话说，人文，所指的是人类主动运用大自然的万物万理，来为生活服务的各种社会现象。
人类虽然不能创造宇宙，但却因为能主动了解大自然，所以除了直接取用自然物外，还能将自然物的存在结构加以重新组织，使之更贴切于人的特殊需要，远的如耕田以食、凿井以饮、织布以衣、架木以居、斩轮以行；近的象所有的工业产品，一切的生物工程。
人类不仅能直接利用自然物、人为加工产品，更重要的是人类在生产劳动中，能够呈现出一套套为人类所独具的礼仪、法规、制度、风俗等等。以“民以食为天”的“食”为例，人的本能需要故然不可缺少饮食，但人会因为不甘受辱而宁可饿死，也决不为五斗米而折腰；人的饮食原本是为了充饥，但必要时却可以藉与人共餐、劝他人食、让他人食，以示联谊与建交，人不仅自己饮食，还以食物敬供神灵，或作为馈赠亲友的“礼物”；人可以在进食时的仪态中展示人文的教养，在接受他人的“礼物”时，沟通彼此的深情……伦理顺应成章，道德演进为序，于是，“观乎人文，以化成天下”，简称作“文化”。
当然，我们不能以此“文化”由来的诠释，代替“文化”本身的概念。
什么是文化呢?
文化，有两种含义：
一种是“泛指一般知识，包括语文知识在内。例如‘学文化’就是指学习文字和求取一般知识。又如对个人而言的‘文化水平’，也是指一个人的语文和知识程度。”这是众所周知的“文化”。
另一种“文化”，“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一，社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又给予巨大影响和作用于一定社会的政治和经济。在有阶级的社会中，它具有阶级性。随着民族的产生和发展，文化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础。无产阶级文化是批判地继承人类历史优秀文化遗产和总结阶级斗争、生产斗争和科学实验的实践经验而创造发展起来的。”②
人自出生开始，就置身于人类社会的文化中；自呀呀学语开始，就接受家庭给予的文化熏陶;自能模仿开始，就被导向人类社会的规范性文化。只是，这里所说的“文化”，都是未尽周详的。以“爱”为例，中国的一岁半的孩子，可以在父母的启蒙下，模仿着做亲吻父母面颊的动作。这就是“爱爸爸”和“爱妈妈”；两、三岁时，孩子就很少做这种亲呢的动作了，因为爸爸和妈妈跟他讲过“这么大了还亲，别人看了会笑你了!”那么，“爱”是什么呢? “爱”变成了“大的苹果要让给别人吃，自己吃小的”，道理来自爸爸妈妈讲的“孔融让梨”的故事。待进了幼儿园、上了小学，“爱”的范围越来越扩大，对象也越来越具有不平常的意义。
有这样一件事:某县有一位小学老师，叫学生们做课堂练习，按座号顺序，每人用“我爱……”造个句子，当场说出，不能重复前面已经有同学造过的句子。练习开始——“我爱祖国”；“我爱党”；“我爱我们的学校”；“我爱五星红旗”；“我爱社会主义”；“我爱下棋”；“我爱我奶奶”；“我爱我妈妈”；“我爱爸爸”；“我爱老师”；“我爱解放军”；“我爱和平”；“我爱米老鼠”；“我爱人”……
老师命令，“停！”
全班鸦雀无声。
老师问:“这是哪位同学说的?请站起来……丁强同学，你怎么会造这样的句子！这多不好，你懂吗?这种话，只有大人才说的，比如，你爸爸向别人介绍你妈妈，他才可以说：‘这位是我爱人’。懂吗?请你再造一句吧！”
丁强:“老师，‘我爱人’这句话没错。”
老师:“我告诉你错了就是错了，刚上一年级就说这话……”
丁强:“老师，我爸爸说过，‘人是最宝贵的，要爱人’。”
老师：“你回去，告诉你爸爸，就说老师说的，‘人，要看什么样的人，不是什么人都是宝贵的’！”
这则传闻早已销声匿迹，而中国的文化却耿耿于怀，小丁强也许从此之后，抹去了心灵中写过的“我爱人”；那位老师依旧还在“传道受业解惑”……
“师者，所以传道受业解惑也”，自韩愈于公元803年作了《师说》，此句便继往开来地被中国人奉做教育者的职责。任凭年轮如何周转，也不管朝代如何更迭，只有言及师者，下文便自然见得分晓。倘若需要讲解文句的意思，知道的人一定很多:老师，是来传授道理、教给学业、解释疑难问题的。事实上，“传道受业解惑”已经构成了系统的文化教育。人们之所以送子女到学校学习，就是因为自有私塾以来，家庭教育功能的极大局限已在学校教育功能的完备中被反衬了出来。尤其是现代人通过现代的、进步的、科学的、系统的文化教育，有了获得众所周知的文化的机会，也有了对非众所周知的文化的追求。
从教育的内容而言，表面上都是文化知识，而实质上反映了不同时代对文化价值的评判。韩愈所处的时代，所“传”的“道”，是儒家的道统;所“授”的“业”，是包括礼、乐、射、御(驭)、书、数在内的“六艺”学业，所“解”的“惑”，当然也就是对前二者的不了解加以了解。而今，我们所处的时代，“道”，指“四化”的理想、共产主义的品德;“业”，是包括人类迄今已经掌握的所有自然科学和社会科学的学业，所“解”的“惑”，也就是人类对宇宙万事万物还感到疑难的问题。其中，“道”的区别带有本质性。即使“六艺”已被当今的学业所吸取，甚至教育的内容十分相近，但后者对前者也必有取值上的不同，例如，“射”，古代人以射作为生产方式和战事技术的一种，随着历史的演进、生产力的发展、科技的发达和战争武器的更新，古代人的射沿革至今，除极少数相当落后的猎手还以它作为生产方式外，“射”只作为体育运动的一个项目得以教学。可见，文化的价值随生产力、生产关系的发展而发生变化。
就教育所直接产生的作用而言，表面上只是受教育者对其几种学业的认知和掌握，而实际结果就不仅于此。诸如认知的深化促使思维方式进步，那是显然的!而思维方式的进步不仅使认知的程度继续深化，并且还使认知的范围不断扩大，这是潜在的；认知的正误得到文化价值标准的评判，那是直接的，而由此取得文化价值评判的标准，这是间接的。例如，一个小学生对1+1=2的最初理解，总是凭借教师作直观教学而懂得:“盘子里有1只苹果，再放进1只苹果，盘子里就有了2只苹果”，这是形象思维的结果;当这个学生上了中学，他就可以轻而易举地解答“x+y=2，当x=y,且都是正整数时，X和y的值都是1”，这是抽象思维，认知的程度明显的是因为思维方法的进步而深化了；事隔十多年后，当年的学生己经结婚了，对于“什么是家庭”，他的答案是1+1≥3，这是较形象思维和抽象思维更高层次的顿悟思维的结果，它说明此人认知的范畴从数学扩张到社会生活的人际关系，这不是数学教学的直接作用。至于文化价值的评判和文化价值评判的标准，二者的认知，另有一例。
我曾经与青年朋友孙祖声(男，1967年出生，湖北省监利县人，大学四年级学生)讨论过，大学教育最能指导学生学有所成的关键是什么。就这个问题，他谈了以下的看法：“关键在于有没有‘三教九流’。大学教育是专业知识的教育，在文化供需层次上，都不再是一般的‘绝对真理’的教与学。越是新的学科，知识的统一程度也就越低；越是老的学科，流派也就越不容易统一，特别是哲学、社会科学类。医学也是这样，比方说中医、西医，不同‘流’;中医又分有许多派别。所以，严格地说，大学教育的知识固然重要，但不同学术的流派、流派治学的道理、流派之间的共同点与分歧、流派的价值意义等等的问题和问题的解决，才是不枉费我们求学的目的。当然，‘三教九流’这个成语，在通常看来是贬义的，但就其本意来说，并不是这样的。儒教、道教、佛教，儒家者流、道家者流、阴阳家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流、小说家者流。它们作为文化，对于中国文化构架和文化的连接性，都起过、甚至至今还在起着良莠并存的巨大影响。没有哪一本书明确说明‘三教九流’被‘贬’的缘由，但它在人们心目中的价值概念与其本身的事实概念，也就分道扬镳了。我之所以借用它，是因为我尊重它的事实概念。我所认为的大学要有‘三教九流’，当然已经不是其本来所指的三教九流了。”
我赞同孙祖声同学的见解。他所谓的“事实概念”，照我的理解，源于客观存在的事实，而“价值概念”，刚来自主观意识的“事实”。他所持的对“三教九流”文化价值评判标准，是传统的文化价值评判的间接结果。
教育的结果是什么，韩愈没有在《师说》中阐明，千百年来，教者教而不厌，学者学而不倦，只可惜，“师者，所以传道受业解惑也”的终极目的却不得深究。呜呼！知道“有的放矢”者众，而察得“无的放矢”者寡矣。
直至新中国成立之后，中国的文化教育才“把毛泽东同志提出的培养德智体全面发展、有社会主义觉悟有文化的劳动者的方针贯彻到底，贯彻到整个社会的各个方面。”③ 在新的历史时期，“传道受业解惑”的全面意义在于“我们要大力在青少年中提倡勤奋学习、遵守纪律、热爱劳动、助人为乐、艰苦奋斗、英勇对敌的革命风尚，把青少年培养成为忠于社会主义祖国、忠于无产阶级革命事业、忠于马克思列宁主义毛泽东思想的优秀人才，将来走上工作岗位，成为有很高的政治责任心利集体主义精神，有坚定的革命思想和实事求是、群众路线的工作作风，严守纪律，专心致志地为人民积极工作的劳动者。”④
培育实现崇高目标的使命，历史地落在了教育工作者的身上。人们尊称教师为人类灵魂的工程师。
为了了解教师与学生之间的人际关系的现状，我在7月14日，邀请了8位街坊邻里的应届高中毕业生来家里聚会。一则，他们自幼与我相熟，完全可期望他们知无不言、言无不尽；二则，他们刚刚参加过1987年高考，“十年寒窗”、“一介书生”，想必定有切身见地，三则，我想了解的问题，关系到他们即将登上社会舞台的态度，所以，我对聚会效果颇是胸有成竹。事实上，也正是如此。聚会中，最有意思的是，各人用高考的各个科目知识，以比喻的手法谈谈师生关系或“老师给了我们什么”。至于科目的分派，按抽签解决。整个气氛犹如电视台举办知识竞赛——
1.林拂晓(男):“我抽到的是‘语文’。我记得曹植《七步诗》写的：‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急’。我觉得，老师就象豆萁，我们就象釜中的豆子。”当有人提出，这里的“本是同根生”，比喻不当时，他补充道:“我们是学生，老师曾经也是学生，所以‘同根生’。至于‘相煎’，指的是老师为了追求升学率，虽然出于一片好心，但也太狠心了——上课、补课;作业、补充练习题;重点班、差班……只差一点没把我们给煎焦了！”
众人听此话后，不禁个个长吁短叹。
2.林琛(男):“我抽到的是。‘数学’。准备高考前，老师给我们一大堆数学历届高考试题。其中，有这样一道题，”他向我要了一张纸和一文笔，边写边说：“那是清华大学1949年的招生试题，‘求证;(x+b)(x+c)+(x+c)(x+a)+（x+a)(x+b)为含x的整平方式，则a＝b＝c’，我觉得，我们的老师就象X，我们就象a、b、c，只要我们是实数实实在在的人，我们应该是相同的。”
大家没有急着对此比喻予以评判，我想，这是因为林琛同学把具体的人用抽象的符号来表达，大家还需要有个时间，把这些符号加以理解吧!
3.黄杨(女)：“我抽到的是‘化学’。居里夫人从数吨的沥青铀矿中，提炼出1克氯化镭，她是伟大的。但是她用过的沥青铀矿，后来怎样了呢，只有考不取大学的学生才知道。”
大家觉得这种比喻太妙了。
4.曾心平(女):“我抽到了‘英语’。我在这里借看了一下《汉英词典》，觉得这个例句大致能反映我想说的，唉，就在这——第692页：Some people may appear impressive when discoursing onmilitary science in books,but when it comesto actual fighting,they may not win a battie.汉语的意思是，‘战争的学问，有些人可以在书本上讲得头头是道，但打起仗来却不一定能取胜’。”
尽管这句话的意思是明目的，但我却对它费解。它居然赢得了同学们一致的喝彩!我想，其中定有奥妙——There must be more to it thau meels the eye.
5.黄新春(男):“我抽到的是‘政治’。老师和学生的关系是绝对与相对的关系——老师把‘相对’给了我们，而他们自己总强调‘绝对’。”
没有人反对，也没有人赞成。
6.董正(男):“‘地理’在我这里。我觉得，在老师面前，‘哥伦布’永远不会发现新大陆。”
大家一致同意这种比喻，但有人建议:“如果把‘不会’改成‘不许’更好。”
7.张军军(男):“我抽到的是‘物理’。老师利用知识的‘电磁感应’作用，将我们这些不同素质的‘电压’之男、女‘交流电’，变成文化程度的‘频率’相同、而‘电压’不同的‘交流电’，所以老师是‘变压器’，学校是‘变电站’。”
我和大家一样，没有不赞扬这个高见的。
8.张丰羽(男):“我抽到‘生物’。遗传和变异，也是师生的关系。”
大家认为，这个比喻“可以理解，但太不够味了”。于是，众人决定把余下的历史科让他来讲。他答应了。
张丰羽想了一会儿，忽然他说:“好！我有了！”只见他用手把一个个同学的头给摸了一遍，最后将手落在张军军的头上，大声地说道：“老师们把人类的头盖骨——周口店‘北京人’的、门捷列夫的、李自的、杜甫的、祖冲之的、哥伦布的、马克思的、达尔文的……打开来，把他们的智慧装进了你的、我的、他的、她的、我们后人的大脑里。可是，我们考完试也就还给老师了。老师就摸着我们的头，对着宇宙呼唤：‘魂兮归来’⑤！”
众人大为惊叹!“张丰羽简直是在演出！”
啊！中国的文化教育，已将中国的青年人迎接到了社会的舞台!
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（注解略）
（1988年9月出版《人与人》—6.人的系统文化教育对人际关系的影响 节选） |
