孔丘十五岁，已是那年代成婚的年纪，才开始他人生的第一学业，当吹鼓手，给人行丧礼。

我喜不喜欢孔丘是另一回事，起码我清清楚楚地意识到：

一，所有赐奉其人为圣的，都必目的在自己无能，是故假以政治。

二，所以尊崇其人为圣的，都是无视他在许多方面严重的无能。

三，凡习其人行为者，必然一生大衰败。

四，反之，统治者世世代代人人个个都口是心非孔丘，大业成就之富商百行逐利都孙子兵法、现代企管。

五，这就是虚伪之国的所以、所有、所以为、所有象。

每闻邻里社区周边远近响起送死人的鼓乐，我就自然而然联想起孔丘。

为什么不直接说“哀乐”，而言之为“送死人的鼓乐”呢？因为现在他们吹打的不怎么带“哀”，不再能悲催，在全过程十来首二三十次里仅二三，不到十分一，多的是《敖包相会》、《爱你没商量》、《要死就一定要死在你手里》、《征服》、《洪湖水浪打浪》、《没有共产党就没有新中国》、《在希望的田野上》……

就这事，我发过一个问题：“你们那里办丧事，请吹鼓手奏些什么乐啊？”

湖南永州的：“气死人啊！奏什么‘阿哥阿妹’啊！”

安徽蚌埠的：“很多啊！黄梅戏《夫妻观灯》、《夫妻双双把家还》、《女驸马》！什么都有！”

福建泉州是：“随他们爱吹什么就吹什么，很熟悉的啦——《爱拼才会赢》，热闹就可以……”

这是一个全民娱乐的国家，也是一个不知生死的社会。

孔丘那年代，他吹什么？

鬼晓得。

应该不至于《雎鸠》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，……”

因为他讲“礼”。

今天天刚刚亮，迷迷糊糊中又有鼓乐喧腾。

知是又有人走了，而且一定是个好人老去——首曲《好人一生平安》。

到来，好人还是以不平安结局。

除盛夏不宜，其它季节里，城市的丧家普遍都将去者的遗体停在有冷气的冰棺里一天，供人瞻仰，隔日出殡。

所以，这户人家的鼓号乃是一种举行的宣告。

昨天清明。

就这不到十天的日子里，听到这声音，它已是第六了！

一年里，最集中丧老人的，一在清明，二是冬至，三是端午。

节气。

据说，孔丘死在公元前479年，具体是夏历四月十一。

春秋吋期的人，把日南至的一个月，叫做子月，也就是现在人以农历来说的“冬至”是当时一年的第一个月。

如果，假设，也许，可以把这据说的当真的话，那么我们这样推算得出：孔丘死的月份，以其后来的农历来换算，则在三月；以其后三百七十五年确定在《太初历》里的“清明”来说，则是清明时节之末。

这多少有牵强附会的成分。不足以言之凿凿。

就好比，以说孔丘是鲁国人为是，却不言他祖籍、他本身的出生地，都是宋国的夏邑。

“人固有一死”，孔丘也必死无疑地死了。

但他作为一种文化符号和文化的思想而存在。

《史记·孔子世家》记述：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子”。

此即俗曰之“野种”。

与不鄙视孔子当过吹鼓手一样，我们应该感谢孔子的思想，钦佩能产生他思想的本来——他的头脑，上头。

那么，我们也应当感谢他的父亲，因为孔子的上头来自他的下头。

此刻，那边传来《百鸟朝凤》。

2015-04-06