某某居士如晤：
      在我惊讶自己的电邮里出现一位陌生人信件的同时，也为大和尚对我的信心而感动，他会将我的电子信箱告诉您，自然是您的陈情使他发慈悲心的。
      应该确实说明的是，我并不懂佛教，也不明白佛教的修行方式方法的真谛，甚至，我是个没有任何宗教信仰的人，一个乐于阅读的人，一个兴趣阅读基本佛教常识的人。对于许多世事人情，因为效仿了点佛理，自己也才有所放下和舍弃。
      您来信所说的家庭关系，婚姻的、子女的，可以想象身在其中各人的心情。您提出了许多的“为什么”。真的，我没有能力来帮助解释。但是，让我想到两个人，一个是事业大成就，而家庭关系被他搞得非常特别糟糕的季羡林（1911-2009），一个是戒成法师（1895-1979）。
      季羡林是何人，就不必多言了，而他的家庭关系，和他母亲的，和他发妻的，和他儿子的，甚至和他“秘书”的，和他“北大”的，在他死后，在世时的错综复杂藤蔓纠葛，如何了不得的不得了。难道还有哪家哪人的麻烦名声和事业成就能同时与之相等？季羡林在家庭问题上，是恶还是善？至少他是非常特别的失败者。
      这个人物自称：“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，他的在佛学方面被誉为“是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，借以确定佛教重要派别的产生、流传过程。”应该肯定，他的事业获得了现世报。
      而他的家庭关系、婚姻关系、父子关系，甚至不是家庭成员的“关系”，虽然他自己不说，但是他的发妻有发声，他的儿子有著述，而且有官司。有没有造成他的痛苦，是不是他的心病，他自己不说，而且他已经死了，再也不能说了，所以，随同他的死去，只有他自己知道的一切，都火化了。
      能获得季羡林这样家事、国事、天下事，皆得现世报的，我不知有几人。
      您觉得自己似乎有，又似乎没有得到现世报，于是困惑。
      倘若按照佛教因果报应所详细解释的，那么，“善有善报，恶有恶报”不一定就是现世报，可能是来世报，可以转给别人，所以，一个善者的所行，可能其所得的报是恶的，同样，一个恶者的所行，可能其所得的报是善的。似乎这很辨证，但在讲究现实的，以现报认证的人看来，或不信，或无奈，或以为诡辩。
      您的问题，我不好说什么，只是如果对照季羡林，还有哪个不是小巫见大巫的？我们还有什么想不开的呢？

      您说的，还让我想起的另一人是戒成法师。这个人俗名李来鹏，青海省湟中县人，出身是清末的贡生，1934年他三十九岁在银川承天寺剃度，法名广悟，解放后任至甘肃省佛教协会副会长。关于他，并不关他的什么家庭、婚姻等事的，而是关于他学佛禅修与虚云禅师的一次交往，应该对您我都能有所启发。
      这人剃度后，到福州鼓山佛学院就读，恰是虚云上座回到他七十年前出家的鼓山寺探视，并在寺中讲经，受国民政府闽省主席杨树庄，及前主席方声涛，率官绅恳切劝请，留为了鼓山寺主持，经过数年努力弘发、传戒、修缮寺院、整顿佛学院，鼓山寺理有了头绪之际。
      其时还是沙弥的广悟，有一次竟然敢跟虚云上座相谈起了禅理，竟然口若悬河，竟然机语不让。
      虚云却道：“您乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。不信您我同坐一时，始见真实功夫。”
      虚云盘腿一坐就是七天，而这广悟则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，连半日也坐不住，自愧向来所学之禅全不济事。
      等到虚云上座起定了，广悟问师：“汝在定中，为了有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。”
      虚云回应道：“须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摸著自家鼻孔，方为道契无生。”
      这段记述，见于我《虚云法师法语  参禅法要》一书末的附页。此书书店不见有卖，是师父悟智老和尚赠了我的。当时读之，就颇感不止有益于禅修，还启示了我的心事，放的下和放不下，真放下还是口上说而已，如何身体力行于处理错综关系呢！今抄录于此，作为回信内容之一，目的也在禅定之外。
      总结一下，这二人，都是光说不修的。不修则不善行，哪怕说的再好，还不是一团乱麻缠身，还不是于之亲密的人皆分崩离析了，剩下个孤家寡人！
      所以，我学点佛理，自己修行，至于能解脱到什么个地步，不关紧要，只求脱一件轻松一点的舒服。
      阿弥陀佛！顺致六安！