公衍贤弟：
      随你那边来信发出，我这边几秒钟不到即收，电子邮件真是快之又快。
      你一摔，把腿骨都给摔裂了，这可摔的厉害了啊！
      前三年我家在东京的那孩子，也这么摔过，真应了民间说的“伤筋动骨一百天”，足足生痛了三个半月，折腾得我心捆绑在那脚踝处一百多个日夜。而半个月前，在广州这边的孩子也来那么一下，虽只是崴了崴，但立时青肿了起来。一想着那瘸着的腿还走在上下班的路上，我的心也东倒西歪的。
      好在你退休了，有弟妹的照顾，衣食无忧，尽管要坐就坐，爱躺就躺，若把住鼠标网游怕伤眼，改翻几页闲书，也是难得此等不得已的得以呢！
      我还在广州。设想应该是在1月的15到18日之间回家去。2月3日是正月初一。除尘、备年货、祭祖的日程还都充裕。
      日子真是过的太快了，与你一起喝咖啡后别来已年半！
      每每面对日落月升，云渡星移，不得不感叹人之生命的限数，真是大不得已啊！
      所以，我愈来愈迫切地勒令自己要有所得。
      我的所得是付出。付出时间，付出精神，付出能力，把思想的写出，把应该的给出，从而内心得以虚空的充实。
      你现在这样的不能自由，是身体的遭难，不得已的。于是有了你来信所说的“心灵突然大为空虚，不知用什么来填补。”
      我也常有这样的反复。
      广州开了十六天的亚运会，在十六天里，天气好的全然配合，上头蓝蓝的，平面绿绿的，温湿度舒适到想动好动，想歇好歇。可是，随着昨夜那火焰的熄灭，整座城市就郁郁寡颜了起来，云层茫然，气压低到我差不多胸闷的程度。午休盖薄被，脖子还沁出细汗来，不盖吧，三分钟之后开始鼻塞。看看温度计，24℃！几乎就是夏天啊，你说，今天这天是不是天之使然的不得已，逼住人要得以？
      公衍贤弟说最近心神不宁，我也这样，天气是一方面，心思是更重要的另一方面。
      我那些多年的烦恼和牵挂重负，已经放下四百多日，已经日食夜寝着平静了，近期又因为西藏回来后，出了新的可思可想，天天快乐得不知所以。
      公衍贤弟却说自己的心神不宁是消极的。
      我不能说公衍贤弟你一段时间来的修道，尤其象贤弟这样，既有深厚数学逻辑思维，又有智识的教书育人者，应该不至于在不得已的境遇中所得以的仅是消极吧？
      人各有无知的盲区，但聪明人一定会想方设法找寻途径前行，接受自己感觉能得以。
      这里，讲一位我的亲戚，名牌大学金融科班高材生毕业，在金融业十多年，白领，精数学，好诗文，头脑极的好，记性出奇之强，生病后多方求医，求“黄大仙”见效，后一发不可收拾，日日“黄大仙”，与我所言必有“黄大仙”在。我认为这就是其人之缘，属道教之常道。
      象我的这位亲戚，象你，都是与自己所找的有缘。也我同样如此。
      很多很多世象我看得分明，但不懂所看，又读了些世理，偏有不尽信的。所以在无知里彷徨，看些七七八八的书，期望能接受些在理的。譬如我去过西藏之后，对佛理的兴趣，看归看，读归读，我自己有所得，但能以为确实是的，却犹豫不定。所以，我才会又去看类似《佛教逻辑》这样的纯理论。
      昨夜，读林语堂的《吾国与吾民》，其中的《佛教》篇，有两段话很是精辟。
      他说：“佛教一面以哲学，一面以宗教两种性质征服了中国。它的哲学的性质所以适应于学者，它的宗教的性质，所以适应于民间。似孔子哲学只有德行上的哲理，而佛教却含有逻辑的方法，含有玄学，更含有知识论。此外，应是它的运气好，佛经的译文具有高尚的学者风格，语句简洁，说理透辟，安得不感动学者而成为哲学上的偏好品呢？因此佛教常在中国学术界占领优势，基督教固至今未能与之颉颃也。”他又说：“一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。”
      前段话对着我照，让我看清楚我对佛教若即若离的面貌，后一段话则提醒了我，迄今的自省仍然浅薄。
      这便是我的得以。
      这样的得以，可谓在黑暗处有了光点，我沿之前去，应该能够豁然。
      我的力求是走出处境，所以一旦有点下陷，就一定要拔出腿脚。我要得以的，也就是林语堂说的，是“哲学的性质”。
      公衍贤弟的腿脚不久必可自由行动，我不但常会记挂，而且还期待能获悉在这不得已失去自由的日子里，会有哪些得以。待我回去时，再一起喝咖啡，听你说。
      谨致
早日康复
                              愚兄
                                   剑达   2010-11-28  广州 棕榈