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唐 • 张继《枫桥夜泊》        演唱 佚名

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生我命者父，其见我时确认必出自于其亲精气神的方法颇为直截了当——摸我后脑勺：“无错！是！汝有反骨，争哦凸！”此乃1968年3月23日的事。七哥当时解释道：“郎家众兄弟姐妹，皆有此特征，一经比较，便绝无差池。”

论究我的“较真”，着实有于此的潜移默化，是以“比较”为端头的。此是我二十多岁时的一例。

童稚时有另事，更早于此：我的父亲听背诵《春晓》：“春睡不觉晓，……”指点：“错！应是‘春眠’。”改过。但想“睡”不就是“眠”吗？

此疑问，多年后仍时有反复。当然，明白了“睡”是仄声字，“眠”是平声字，仅其一。而有“打瞌睡”之说，无说“打瞌眠”的；有“安眠药”，无说“安睡药”的；有说“失眠”的，无说“失睡”的，是斟酌的其二——可见二字的本义，必有异。

所幸门生1977年5月10日实现我之所托，从香港代购《辞海》、《词源》，我方才能在1978年12月11日为众门生备课《旧体时常知识讲座》第259首举例，解析唐·张继《枫桥夜泊》“江枫渔火对愁眠”的“眠”时，认真将来 “睡”与“眠”比较，作了区别：“坐寐为‘睡’” ，     “躺卧为‘眠’”；“睡眠”有先坐而再躺卧的前后衔接之过程。

以上反观，是我自学着做学问，习以为常又大多兼顾、比较、较真之“精”和“神”，略带“病态”的聊聊。

张继《枫桥夜泊》，千古好诗。在人口上，似乎略逊孟浩然《春晓》，却是苏州人个个第一的自在。

我去过寒山寺四次。可以耳闻目睹的古风已现代化到当代。

《春秋农事》这月份的刊头音画，无奈可再以之前数月的古画来作背景幅面的咯。于是，改用了日本佚名摄影师的黑白作品。

之所以以此，还与一段说法有关。上世纪九十年代陪同日本友人游览寒山寺时，曾听客堂的知客一面之词：“《枫桥夜泊》的‘客船’，早先有说是来自‘大和’。应该与‘大化改新’有关吧！那时，大和遣唐使船有十几次，许多留学生和求法者随行，奈良时代的阿倍仲麻吕很是有名的，他改名 ‘晁衡’，十九岁来的，七十三岁殁于中国。他精通汉学，尤其擅长诗文，毕生致力于研究汉文化，与大诗人李白、王维、储光羲等交往甚密。其中有一次，唐玄宗至道大圣大明孝皇帝天宝十二年，日本的天平胜宝五年，公元的七百五十三年，李白听阿倍仲麻吕回国途中海难的传闻，悲痛诗悼：‘日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。’……阿倍仲麻吕虽只到访过长安，或许还有洛阳，并不曾到过苏州，但日本镰仓乱世时期，高僧道元禅师，却是在宁波上的岸，距离苏州很近的呢……”

今日，两国的关系赫然大白于天下，我岂有不觉得的呢！

所觉：这等的光阴已不再有啊！再有的是“月落”，“乌啼”，“霜满天”。

2020-10-31