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6 月份刊头音画选的《楚辞》——或者说《屈赋》的《少司命》，当然关系着农历五月的端午，纪念屈原的。

为什么既说《楚辞》，又言《屈赋》呢？因为啊，用楚方言创作的楚歌之诗文里面，包括着屈原作的赋；也就是说，屈原作的赋属于楚辞类。然而，“屈赋”则专属屈原，只是他一个人的作品。有屈原以来，学界一直就有着分说，例如我手边 1978 年 3 月版的《屈赋新编》，谭介甫就将他认定“是屈原所作的”，辑在上册，将他认定“非屈原所作的”，辑在下册。

好在《少司命》与其它八首合成《九歌》，是屈原的作品。这是公认无二的。

只是问题还是有的，因为严格起来说，《九歌》不过是屈原在楚地采风获得的民歌之辞，并不是他的原创。

我取《少司命》中的第二节，改编成“少司命”，要的是那意思，楚人之歌。作者究竟是也不是屈原，都无所谓。

屈原自己折腾自己，又被别人折腾，连跳河都不得安宁：关于他的忠君还是爱国，他的怀王还是司职，他的同爱还是失宠，上世纪三十年代就有过汨罗翻江，近十几年更加不清不楚，哪怕芈姓，“因为屈死，所有叫之‘屈原’”的说法都有了。

最近，网上颠三倒四推崇一篇“学术论文”，其理论的结论是“我认为并无屈原这么个人”，“这是人为捏造的人物”，大有其人第一个发现了楚国的惊喜。岂知，自“《屈原贾生列传》篇行文过于粗略，不合《史记》传略的风骨”“非司马迁所作”以来，否、疑史上有屈原其人存在，提出“屈原是一种复合物，是一种‘箭垛式’的人物”，“是后人根据需要而塑造出的‘传说’式的人物”的学者和论述很有一些，胡适是最先在《读楚辞》发难的：“《史记》本来不很可靠，而《屈原贾生列传》尤其不可靠”；“屈原是谁？这个问题是没有人发问过的。我现在不但要问屈原是什么人，并且要问屈原这个人究竟有没有。”即使，在上世纪五十年代初，屈原被确定加冕“伟大的爱国主义诗人”进到教科文之后，《光明日报》连续发表朱东润的《楚歌及楚辞》、《离骚底作者》、《淮南王刘安及其作品》、《离骚以外的“屈赋”》，四篇文章更是全面否定“屈原”和《楚辞》里“屈原”作品的著作权。

所以，联系到位于陕西省延安市黄陵县城北桥山上，那座《史记 · 卷一 · 五帝本纪第一》载：“黄帝崩，葬桥山。”而开发建设的第一批全国重点文物保护单位、第一批国家 AAAAA 级旅游景区、国家级风景名胜区，第一批全国爱国主义教育示范基地的“天下第一陵”——黄帝陵，中华民族始祖轩辕黄帝的陵寝，陵中非但没有黄帝的遗骨，就连一丝一缕的遗物都没有。虽然，真真切切的虚无，能明明白白盘踞着，因为理论已经确立：“这并不影响我们对黄帝的隆重纪念，因为我们纪念的是中华民族的一种凝聚力，崇敬的是中华民族立于世界之林的精神。这同黄帝陵的真伪已经毫无关系了。”

唉！许多的社会生态乃至人文的真假，不由地使人慨叹：“寒冬难见秋日花，常就屁眼说黄菊”。

呀！说说着，我说远了！回来——

亚洲爱乐合唱团不会或者无知、没想到采用武汉话，相对的说还算接近周代淦语的“楚语”，而使了以北京话为基础的现代“普通话” 来演唱， “少司命”因此音腔只能是当今的，至于乐曲的调调，我不懂，便由了它；找来湖北编钟乐团的《国殇》纯音乐，作为始末以及间奏。

http://www.360doc.com/content/12/0904/01/1302411_234148256.shtml  对《九歌 · 少司命》有介绍，元 · 张渥《九歌图（吴叡 书辞）》卷，都值得一看。

我保存了一手抄本，内容楚辞的白话译文，抄写的年份大约在 1969 年，文革初期暴风骤雨“破四旧”之末。原书是谁的，怎么样借到的，在什么地方伏案的，今已整个失忆。

于此，把握存留，敝帚自珍，当年的勤奋、斗胆、好学、一丝不苟，可以不以为是我。

2017-05-31