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去年酷暑行“博收之旅”，在武昌第一次参观湖北省博物馆，回来后的 8 月19 整理上传了一百三十二幅拍照，再又在 9 月的 2 日把包括参观过洛阳的二三家，一并写了篇记，名曰“博物馆里见瑕疵和提问题”。

时过十四个月，今10月下旬再去湖北省博物馆，照片陈列有些做了位移，馆内的照明普遍改作集中到藏品上，其它就没什么新的感受。

一句话，远不是我想象中的最能集中表现得出千古楚文化的本当。

古楚国力之强盛，地域之广，疆土之大，就以同一历史背景、同一经济生存、同一文化流域来论，迄今之两湖同一级别的省博物馆比较，湖南仅一项“马王堆汉墓陈列”，无论规模、格局、档次，展品和展品的文字说明，都不是湖北能望其项背的。

我想，悠久文化历史到了无遗可憾的境地，其中三十几年来现在时的城建，以新颜彻底摧毁旧有是一显然的共同原因，而有别还在于两方面：

洞庭湖以北荆江平原，从还是莽荒泽国，到干土陆地，争权夺利争战铁蹄踏破了太多精神产品的文明物质。政府不固，百姓流离，器物丢弃，丧事简陋，异存寥寥。这是一方面。

其次，战争更将人的注意力——或者说“头脑”，高人用在谋略，兵丁用于战术，于是“三凤九头”，疏忽翎羽。地方之人习性久而久之成了惯传，即使和平无战事，也要么称霸，要么坐享，懒于勤。

这次去，驻足入馆的玄关前，思想以石膏浮雕装饰的图案是何寓意。

右面的，源自器物纹，一鱼鳞人双手各擒一兔一蜥蜴，鱼在其胯下。这一写实，表现楚先民主要以捕猎为生，其作鱼身，与泽草关系，如“楚”字源——“足（疋）”在“繁草丛林”之下。又鱼多子，意愿敷衍后代，生生不息。

左面的，由来一种乐器——“虎座鸟架鼓”：六缠蛇、两卧虎、两大凤、两幼虎，依序叠罗汉式成为鼓座，支撑鼓身。此乐器仅见楚地贵族墓葬，具典型性和代表性，既象征吉祥，也鼓舞右面的人生。

我看过资料，说楚国人崇拜鸟，以鸟为图腾，传承鸟文化，始于其祖先祝融。其中，汉《白虎通》概括民间传说为：祝融氏“其精为鸟，离为鸾。”所说的“离”，乃《易》曰“八卦”中的“火”。

这也就是说：祝融氏是神——既是火神，也是雷神；鸾鸟是他的幻化之身。

后人得楚国公族之后裔庄子《逍遥游》的道理：鲲化为鹏，一鸣惊人，再怒而飞，两翼垂天，水击三千，扶摇九万等等的思想启发，遂从蒙昧的原始鸟壳里突破，开始清晰起后来的事理性的楚鸟崇拜文化。

因为汉代中原大一统以后，龙图腾覆盖了鸟图腾，迫使凤族鹏辈逆长江而上。所以，在今之川滇一些地方，反而依稀存留鸟文化的遗迹。

那天，我之所以已去再去不有趣的湖北省博物馆，主要是因为答应世侄晖晖此行武汉带他“看看怎么看”，而他也喜欢参观博物馆，还有护卫我的家人阿聿也想看看，所以去了。

我给晖晖提出的第一个问题是：“‘楚’字为什么‘足’在‘林’下？”

答案我上面写出来了。

第二个问题是：“我们并没有看到过九个头的鸟，为什么却流传甚广‘天上九头鸟，地上湖北佬’？”

答案我上面写了一半，还有一半没写出来。

第三个问题：我们现在看的地方博物馆，和西方他们的博物馆，在藏品方面，有什么大不同。

答案我进去看之前，就说了。这里还没写出来。

“湖北省博物馆藏品”一系列，共一百八十二幅照片，分五篇依次上传在：镇馆品、石陶器、青铜器、金玉木器、瓷器。其中的藏品照片很大部分已经现在过2013 年8 月19的日志“湖北省博物馆（一百三十二幅）”篇，考虑到两次拍摄的角度有变，光线也变，我自己对展品的认识有进步，故今非重现，而是再现。

2014-12-13

【本篇有关】

关于博物馆展出的藏品，此志是私人记忆思想，不作采录。亲友人客如有兴趣，看参看

百度搜索  湖北省博物馆导游词     http://wenku.baidu.com/view/1a9d443710661ed9ad51f3b1.html

2013-08-19  湖北省博物馆（一百三十二幅）    http://www.cqns1946.com/contents/12/3372.html

           虎座鸟架鼓在其中之第051图    

2013-09-02  博物馆里见瑕疵和提问题    http://www.cqns1946.com/contents/9/3785.html

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