（本篇在整理时，已省略礼节性语句，以使内容精炼在问答上。）

【拾穗居士】阿弥陀佛！上人，弟子近期修学佛理中，三思而不解一个问题，今请解悟。

【不全上人】阿弥陀佛！一起研修便是。

【拾穗居士】死亡，佛教界有二种提法，对一般出家人的、在俗信徒的，一律谓之“往生”，而对于修行得正果的高僧大德、大法师，称为“圆寂”。

能达到“圆寂”者，是自皈依佛门起，受剃度，受戒，肉体所得“法身”通过不断的用功修行，活在世时，已然完全寂灭、清净了“见思烦恼”，“法烦恼”，“无明烦恼”，得以“密藏法身、般若、解脱自然现前”的“自性”，即用功夫修成完全寂灭“三种烦恼”，得“三德”正果，是为“圆满”。简曰

这样的说法可以吗？

【不全上人】是的，居士。

【拾穗居士】高僧大德、大法师的“圆寂”，也颂作“涅槃”。

涅槃，全称“摩诃般若涅盘”，是梵语的汉语音译，意译则是“大灭度”。

“大”，是不自我，即为众生。

“灭”，是灭生死。

“度”，是度众生。

“涅槃”，“大灭度”的意思就是不生不灭，所以是从原“因”之处根除，来解脱生死的。

佛家对“涅槃”的说法，是这样的吗？

【不全上人】是有这样的说法。那居士还有何不解呢？

【拾穗居士】阿弥陀佛！上人，弟子的问题只有一个，但因“一”而生出其它：

1、“灭”的确切意思是什么？是不是“从此不再”？譬如“从此不再有”，“从此不再发生”？ 2、如果 1 是肯定的，那么，所谓的“灭生死的不生不灭”是否可以理解成“从此不再有生，不再有死”了呢？  

3、如果 1 、 2  都是肯定的，那么，只需要说“灭生”即可，再说“灭死”岂不多余？    

4、如果 1 、 2 、 3 都是肯定的，那么，极乐世界的菩萨、佛，是活的还是死的？:

【不全上人】阿弥陀佛！居士真非凡人！在下一时间答不上来，容参悟。居士还有其他要说明的吗？

【拾穗居士】阿弥陀佛！上人，弟子还听见另一说法，言作——

尚未证悟涅槃的人们，有必要从三点来理解：

一、涅槃是“常”，不是因缘和合而生的，即“不生、不长的非缘生法”，“是无条件的存在”。

二、涅槃处无诸苦，是“乐”，即“涅槃无我”，“不为我所有”、“不是我”、“不是我的自我”、所以，有“我”者就不会上升为涅槃。因此，涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。

三、不能把“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”理解为进入了某个被称为“涅槃的地方或境界”；因为“涅槃并无‘来’、‘去’、‘进’、‘出’这些概念”。

那些圣人涅槃了，死者又怎么对群生说话呢？何况其已不生，没有了“来”、“去”、“进”、“出”！

请教，上人认为前后两种说法，哪种说的更靠佛学近些？

【不全上人】阿弥陀佛！居士，听到此处，在下有了个根本的答应。

【拾穗居士】请解悟！

【不全上人】在下之所以离群索居，孤单修行，最根本是不合。参悟佛理时，亦经常徘徊不定在“非亲证不得理解”上。

“亲证”的立场和视觉的执着是唯物的说法，却又被宗教佛学用到唯心的里面。因此，按佛教的定义，这样的你我是寂灭不成的。

在下是不是可以这样以为：倘若不能唯心，一定以唯物为是，那居士之问乃唯物的结，除非亲证，别无可解！

【拾穗居士】也许。阿弥陀佛！

2015-12-28