在“百度”看到“淡定”的介说，事例不少，却难为理论。虽然我以为“淡定”这一词汇本身可以望文生义，予人感性，理论不是特别重要，但是，因为见到那些罗七八嗦之矢，放而不中的的之后，觉得自在三门的门生，更必须将它作为根本的功课修订，将修炼的要义端正起来，集中记下。
      在佛门，僧侣是不可食葱、蒜、辣椒的，因为其味辛辣浓重，有违本宗教提倡的轻淡。
      许多人以为这是佛教灭“六欲”中香欲、味欲的具体法则。因为“五味”包括辛、甘、酸、苦、咸、淡、涩，而“六欲”有“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”。
      实情在于佛家并不是这样。
      所谓的“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲” 之说，是始于东汉建安时期(公元196年～220年)著名经注家高诱对“六欲”的注解。高诱的注 解是：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”我们可以理解为，人与生俱来怕死亡，要生活， 生活要有滋味，有声色，欲望滋味的嘴要吃，舌要尝；欲望声色的眼要观，耳要听，鼻要闻，此皆本能心理，无师自通，不学即会。
      佛家汉文第一本说法“六欲”的是大乘佛教中观派重要论著《大智度论》，鸠摩罗什在后秦弘始七年（公元405年）从古印度经文《大品般若经》译讫。按《大智度论》卷二的艺术，“六欲”包括色（具体）欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、（皮肤）细滑欲、人相欲，即俗人天生对性、异性、同性的六种欲望。
      因为世说与佛学的文化杂交，后来的“六欲”也被说成是“色、声、香、味、触、法”。
      其实，佛家的“六欲”原来的本说，现代人常说的“情欲”与之接近。
      这就提起了“七情”：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 。
      西汉儒家学者叔侄之戴德、戴圣编定的《礼记》，其中《礼运》篇指出：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”。
      佛教的“七情”指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”。这里，与儒学的所说相同的有喜、怒、惧、爱、欲，有别在于“忧”比“哀”、“憎”较“恶”都更情浅，更广泛。可见，佛教灭“情”的决心。而值得注意的是，“欲”在二门学问里，此时都被列在最后。许多人对此不解，以为它们都轻视了“欲”，或者“欲”是最次要的本能。我则从佛教易生的情和难灭的情，从表现的和内在的，从出色的和潜在的，来较量“七情”，是故很容易就理解了“欲”的最难，最内在，最潜在，而且它是最根本的，也是最无尽的。
      近期半个月来，到得昨天，天虽然还是阴，雨有时依然间作，阳光还是不见，但我心的摇摇，终于好来。这实在是通过这样的理论根源的学习和沉思，渐渐地有了觉悟。
      我认识到，作为学哲学思想，而并无宗教信仰的今人，理应这样来理解并且修订既不是教义，也更贴近现在语词意义的“淡定”，是——
      淡，心态。
      定，势态。
      心态淡，是放下繁杂，祛除浓烈，但又不失志。
      志在清、雅、高、深、广、博、专、精。
      势态定，不光是“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，还得——众志成城我墙头抚琴，乱云飞渡我从容。
      乱云，一切根源于“七情”、“六欲”的乱象。

 

                                       2012-12-05

 

      【备注】
      1、高诱，东汉涿郡涿（今河北涿县）人，生卒年不详。少受学于同县卢植。建安十年（公元205年）任司空掾，旋任东郡濮阳（今属河北）令，后迁监河东。所著有《孟子章句》（今佚）、《孝经注》（今佚）、《战国策注》（今残）及《淮南子注》（今与许慎注相杂）、《吕氏春秋注》等。

      2、《大智度论》，大乘佛教中观派重要论著，古印度佛教大德龙树菩萨（约三世纪）撰，鸠摩罗什（公元344 年-413年）大师在长安逍遥园的西明寺译成汉文，共100卷。。