印度给从有序国来的游客第一印象，我想，万言之中莫过一个“乱”字恰当。

稍加观看半分钟，便可察觉此“乱”的造成，全都来自两大类的“混”：人群与车流的混，人世与动物界的混。

城市大交通的层面上，缓缓着各色的人们混杂在数以千计的车辆缝隙，尤其在高速公路收费站的入口前。

即使在城市的中心街区，也可以频繁地看到牛、羊、鸟、狗悠然自在地卧、咩、跳、穿行，受到一切车辆的礼让。据印度教的教义，它们皆有可能是前世某位先人的变相，具有不可言状的灵魂；善待它们不仅敬祖，更警示自己的来世。

在跟团六天游的全程，我注意到团员们对印度的混乱，从最初发出批评单词的话声，到次日的看惯了闭目，再后来熟视于无睹，颇有中国人的习性。

我是在六天里，已把这方面的功课用心在大脑里做了作业，今时只需将之敲打成文字，加以适当的修改即可。没再去找理论的依据和找看别人怎么说其混乱的。

六天里，对这方面，我的思想一直咎由在黑格尔《法哲学原理》中的名言“存在即合事理”。

第三天上午，我将之“混乱”所必然直接导致的恶果第一，肯定在“交通事故”。

到中午，忽然联想到“必然因果关系”。采用刑法学界关于犯罪因果关系学说之一的这个术语，是基于印度的“混乱”符合这一法律语词的概念，三个要素：

1、“危害行为与危害结果之间内在的、必然的、合乎规律地引起和被引起的联系”。

2、“是只有必然因果关系一种形式，不存在偶然因果关系的”。

3、“只有内在的必然联系，才是行为人负（刑事）责任的客观基础”。

于是从这天晚上开始，我就在大脑里，乃至第四、五天更多地在参观中，留意印度“混乱”的“内在的”“规律”。

我记得：

印度导游说过的——

“你们看吧，这么多的车都在慢慢地向前走，没有人要插进来，没有人按喇叭，为什么？因为，我们印度人什么都不急。”

“印度人一般不吵架。吵架也有，很少的，在马路旁边的，那是野蛮人才要吵架的。”

“印度有三亿三千三百万的神。”

“印度，你们看到是不是很乱，很复杂；很多的车，还有摩托车，还有人。还有什么？还有神牛，什么都有。但是警察很少。很少有警察。但是，就是这样，我们印度的交通事故发生的很少，为什么？因为在高速公路，我们最快也不可以超过七十公里，小车九十公里。那些，路旁边有部队的，他们不是警察，他们是军人，他们不是管交通的，他们是为了不要发生恐怖分子袭击的。”

“印度人分成四个阶级。四个阶级之外，还有第五种，就是‘贱民’。不同的邦生活着自己种姓的人。不同种姓的人是不会结婚的。印度独立的时候，就取消了种姓制度，但是没有用。还是有的。”

“印度人是会用自己的头脑想问题的人。”

BOBO的这些话，告诉的是他要说明的印度人在混乱中怎么样的存在和为什么会是这样的存在。

我留意到在每个景点所看见的——

那些王宫的门、墙、壁、面、顶、廊的颜色图案和文字，竟然全都不是绘画的！而是用玛瑙、珊瑚、翡翠、珍珠、宝石、黄金、墨玉等等不同材质雕刻，再逐一或直或弯镶嵌进入白石槽体的！

列序的！

分、合的！

排阵的！

而造就它们这样的，是第四种姓的工匠，以及更低到连“种姓”都不得有的“贱民”——最混乱的、人数最多的人群！

连同 http://www.cqns1946.com/contents/10/7911.html “2018 印度印象-种姓的问题”篇，于今篇的此处，似乎整合起了印度混乱中存在的内在规律，或者曰之为内在机制——阶级的存在和人们安于各自的阶级。

记得，到新德里机场来接我们团的印度旅行社大巴，司机毕恭毕敬地给我们每个团员献上一只颜色鲜艳的花圈。那花色是混的，编串成圈用的是一根相当结实的细棉线。

2018-04-05