6日去之前就计划当天日志写《游凤池游定夫祠》的。结果去了之后没写它。
      虽说南平凤池的游定夫祠是全国本有的十座中现今仅存的一座，我仔仔细细地参观过后，怎么也找不到写它的落墨处。
      照理说，凤池是我四十年前下放劳动改造的所在村，不无感情寄托，何况游定夫又是受过理宗敕文表彰的北宋理学家，作为读了点书的人必要崇敬的；何况此祠，其本身始建于元延祐三年（1316年），再建为清道光十七年（1837年），远望六百九十三年前，近看一百七十二年后，属省级文物保护单位。
      但是，我还是没有一丝的兴致。倘若我今是在学堂，由作先生的带队参观，归来后命题作文，那我所写的内容似乎也只能与无奈的感动关联。

      首当其冲之无奈的感动，是游定夫祠“定位”的错位。
      游定夫祠“定位”在“立雪程门”。从正面的门墙到匾额，从楹联到画传，“立雪程门”、“程门立雪”的文字无所不在。
      什么是“立雪程门”呢？
      它是一条成语，解释作“旧指学生恭敬受教。比喻尊师。”
      典出《宋史•杨时传》中的一小段：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
      细说起来，大致是这样的：宋朝熙宁、元丰年间，河南人程颢、程颐兄弟讲授孔子和孟子的学术精要——也就是今哲学界所称的“理学”——洛阳一带的学者都去拜他们为师。福建剑南将乐有个叫杨时的人，潜心学习经史，熙宁九年进士及第。当时，被调到那里去做官，以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他曰：“我的学说将向南方传播了。”四年后，程颢去世。一天，杨时邀约同学游酢一同前去拜见程颐。知程颐闭目静坐，二人侍立门外。待程颐察觉，门外的雪已一尺多深。此年杨时已是四十岁的人了。
      这里所说的游酢，就是与杨时家乡邻县的、福建建阳长坪人、元丰五年（1082年）进士，字定夫的游定夫。
      人们的感动当然因为二人求学尊师的精神。
      我的无奈，是因为一谓，或者说仅以、都以、此一时一事的求学尊师的精神作为后代纪念其祖的唯一。既然都说游定夫是北宋理学家、教育家、书法家，何以无一实事史料的文字展现？何以不以一文章一遗墨彰显？何以不见列出其年谱作为？既然宋朝的理宗皇帝有敕文表彰，在真迹无着后，何以不仿北宋敕文制品，而粗造一今人假想的替代匾额？又在画传上只画程颐接见游酢，而杨时不复存在呢？岂知《宋史•杨时传》所记的主体是杨时，游酢只是陪同而已。
      这样一来，不但有违了史实，喧宾夺了主，更将自己所祭祖公的重要事业功绩，附着在他人之下，反而暗淡了本身的光耀。

      其次无奈的感动是建筑物建、存和功用的意义。
      祠的建筑，原本是后代人崇宗祀祖、慎终追远、饮水思源、怀抱祖德、报本返始之所在，也是子孙办理婚丧寿喜大事、族亲商议要事活动之会聚场所。
      显然，这样的功能随着时代的进步和环境的改善而消失殆尽。
      凤池游氏起居，有记载是南宋乾道七年（1171年），游酢的五世孙游严移居来此。其时此地名称南剑州吉溪凤池里。元延祐三年（1316年），游酢九世孙游以仁择地建祠。在地位置今如，坐东北朝西南，北靠狮山，南依凤水，前面一片开阔田园。
      据我林儿说，游氏传说，祠堂整体结构是个“金”字。主屋的屋宇似“人”字，门楼、前堂、大堂各有三横，与中轴的路径恰组成“王”字。又有一说后山山形似“人”字，屋宇、前堂、大堂各有三横，与中轴的路径恰组成“王”字。天井左右对称的荷池，则是两点。
      我与随行的阿聿、阿吾，都被这一说法感动。
      或感动前人的大智慧，或感动后人的想象力。
      虽然村委会有雇请专门的人看管游定夫祠，打扫其清洁，但我还是为其潮湿墙壁的班驳、年久纸张的脱落、板面砖块的霉味、蛛网尘埃的复兴而无奈。

      朱熹这位同样师承北宋程颢、程颐理学的南宋大理学家，曾侨寓游定夫籍建阳者，为凤池游定夫祠所撰楹联“道南首豸山学共龟峒立雪，理窟从洛水本归濂水引导源”还在，这当然值得感动。
      可惜，因为它的不在显赫，我又无奈了起来。
      最显赫的是今人赵学敏的字“程门立雪尊师重教；清明亮洁高风千秋”。
      请赵某写字，当是因其1991年任福建省委常委、南平地委书记。至于他1994年任福建省委常委、省委宣传部长，1996年任福建省委常委、福州市委书记，1999年任福建省委副书记、福州市委书记，2000年任福建省委副书记，最后似另有曲折离任福建，那别有意思的了。
      这是我感觉的有趣的无奈。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      虽然此祠1992年8月辟为游定夫纪念馆，馆内文物为研究闽学提供有资料，有过海内外游氏宗亲及其他学者、宾客来参观、瞻仰、考察、谒祖，有关部门就地开过三次“游酢思想学术研讨会”，邀请过闽台两岸和其他海外学者聚会，出版研讨文集三辑，重版《宋•游酢文集》，是名胜，是古迹，是文物，值得感动，但因为外界非理学研究者和非游氏人对游定夫知之甚少——以百度网“游定夫纪念馆” 词条浏览次数仅35次——其中我一人独览8次；遨游网“游定夫祠”词条浏览次数仅278次——其中我一人浏览12次来推测，参观者寥寥，所预计的3元门票形同虚设，是又可惜。
      要说认真的，这个占地1085平方米，建筑面积646平方米的景点，很值得在游定夫本人的业绩、政德、学术、学问方面重新地、以史为实地、大张阵势地做一修缮，包括已有的古代的系马石、墓道生肖石，元、明、清、民国等年代修建祠堂的六方石碑刻记，应该是很值得一看一学一敬的。
      也许，有关的政人和家族都有过设想，却因经费而无奈。

      这个建筑物，我曾在1971年还是1972年农历正月初三那天的中午，从南平搭班车到南山下车，徒步抄近路穿田野途经此地往凤池，时以为是座破庙，走过即是。
      倘若那日知此即是游定夫祠，那还真有可能另成自语“游门立雪”——大年初一下起的大雪，到那天，我何止踏的是一尺深的雪啊！
      迄今，还清楚地记得，树上重压的雪、地上覆盖的雪、漫天飞舞的雪，我前行的孤身。那时我想的不会是游定夫，因为不知游定夫是谁，只觉得自己是《红楼梦》第一百二十回终结里拜别父亲贾政时站在雪地里的宝玉。
      那时，不因这祠的侥幸存在而感动，感动的是我还能下放在这样一个地方；不因为它破败而无奈，无奈的是不一刻钟后，我见到自己睡觉的床完全被大雪塌陷的瓦顶所埋没。
      我今能携儿带孙故地重游，是因为它复存在我复存在。
      存在才有感动的无奈生出，眼见才能有了无奈的感动。

              

                              2009-02-12  此篇受人客石上月色昨日命题而写