藉花现佛一轮回 :: 场院筛谷（披卷）

藉花现佛一轮回

发布日期:2019年07月27日来源:春秋农事原创作者：拾穗居士点击数:

今人解读古诗，常常得求助于白话的兑现。有典故的，更必要白纸黑字排版在页面上，否则就不懂，或者错误理解。我还听教古文的一位老师说过，律诗用典尤其。

出于知识格律诗乃古人吟之而作而出的，这里便有了我的一点感叹：那些受众，特别是在旁听者，必定是满腹经纶的，否则如何能诗人语音一落，便击掌称好呢！

我好附庸风雅，但不会吟，历来只会写了涂，涂了写。所幸格律诗后世改良成了“近体诗”，我涂写的也就凑合着了来，只是我惯常不用典故。我觉得在整齐的句式后面，加长短不一的白话文注，太狗尾续狗尾巴草。因此，自己上传在《春秋农事》“黍离野风（格律诗）”上的，

一年半前的东西，极少有注释的。

然而，这月的16日到27日，接连十二首我的七言绝句中，却有五首狗尾巴草随野风摇曳，有的甚至多达334个字。

我也曾传上去过，不到十几秒钟又删掉，到底还是上了去。即使没为他人的着想，只为自己写诗时，那些经查找资料确认过的陌生或者模糊，日后一旦忘了，还有个方便吧！

从嫌弃狗尾续狗尾巴草的难看，到把狗尾巴草扎在狗尾上，我再次联想到狗尾巴草是不是谷物的原始，于是再次知道自己老来啰唆。

那十二首七绝，所藉的清•奚冈《花卉》十二册页，每页一种主花卉，除第一页的少见，其它十一种都好辨识，何况原画面有标题。

不同之前我“古画今题”的，在选定这里的“十二”时，已z佛教中有十二因缘，十二手印，十二神将，十二经书，十二果味，然而，更拿它们比喻成就生肖属相的那一次序的轮回。

按原《花卉》册页的顺序，第一幅原款“西竺传香”，最初，我不知应当怎么样来表达自己的思想，不知道怎么样再度宣言我的“既皈依佛祖，又无任何宗教信仰”。

但我决心由此出发，写十二首，每一首都藉花现佛。出自成语“借花献佛”的脱胎换骨。至于是不是“禅诗”，我叶不清楚。大概吧——参出觉悟者曰“是”。

每三、四日才二十八个字，我写，我参，是有觉得的，但还是有未了的。

以下逐一说的，是我的修行。已有注过的，不赘重复。

2019-07-16 http://www.cqns1946.com/contents/4/5079.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之一竺花，原款“西竺传香”

【诗】

西来仿佛雪中红，印证观音度化空。

不待春风裁绿柳，先闻那没觉雌雄。

【注释】

仿佛，来自天竺国的红花就像佛的意愿。

那没，“腊梅”的谐音。

雌雄，观世音菩萨本是男身，传入东土后转身为女像。

【自觉】自身难保，何能得所，空无应当。

2019-07-17 http://www.cqns1946.com/contents/4/5080.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之二笋，原款“箨龙未解雨前梢”

【诗】

胎衣出显朱黄色，本自泥头草样青。

挺拔成年空节节，云浮默写十三经。

【注释】

箨龙，出土还没剥外壳的笋。

朱黄，皇朝以尊崇《周礼》，以五行自命，并配以“德”。五行各有一色为代表色。黄色，是“土德”之色。皇帝在世时的黄色礼服，是朱红带黄色的“朱黄”，并且色暗。大唐帝国是例。

佛教十三经：《金刚经》、《心经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》。

【自觉】前世今生，因缘果然？表象势必，长成未必，帝能例外？

2019-07-18 http://www.cqns1946.com/contents/4/5081.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之三松石灵芝，原款原款“华封三祝”。

【诗】

岂有轻松可作船，苍生授柏命千年。

灵知木化成如意，坐实人天觉古禅。

【注释】

轻松，双关语义，一木质不结实的青松，二不用使力者。松易生松毛虫，所以，几百年松少有，而柏寿越千年者常见。第二句使柏树与松作比较，由此暗讽原画的是松，而不是柏。

船，乘。

灵知，双关语义，一灵芝，二灵感知之终究木化，还造成“如意”之相。

坐实，双关语义，一坐在石上，二不虚空。

【自觉】假相不可乘，参古或通今。

2019-07-19 http://www.cqns1946.com/contents/4/5082.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之四桃柳，原款“墨绶垂丝”

【诗】

命里桃花行劫数，缘来拂袖断青丝。

真如菩萨枝条柳，借雨潇潇亦自持。

【注释】

真如，佛教术语，梵语bhu^ta-tathata^ 或tathata^。我结合其汉译佛典早期中译作“本无”，

便好理解“真如无名相，名由心立，相由心生，无心则觉一切真如。”

【自觉】剃度表相，本无真如。

2019-07-20 http://www.cqns1946.com/contents/4/5083.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之五牡丹，原款“丰台夺艳”

【诗】

荣华色相洛阳看，日月当空石窟观。

大佛天尊卢舍那，黄花遍地再凭栏。

【注释】

前三句都跟武则天有关，可查阅“武则天与洛阳牡丹”、“曌”、“龙门石窟卢舍那大佛”。

【自觉】佛非人物，人物非佛。

2019-07-21 http://www.cqns1946.com/contents/4/5084.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之六兰花，原款“九畹遗芳”

【诗】

闻香末了空余少，古寺斜阶弱草多。

手印纤纤何止说，当前佛祖问修陀。

【注释】

手印，常见寺院释迦牟尼造像，其双手或手指呈现出的姿势有五种：佛祖的分别示意给信众以无畏、说法、禅定、触地、施愿的印象。其中，说法印以拇指与食指相捻，好似说英语“OK”那样；或以拇指与中指相捻，即古装戏剧中的“兰花指”；其余手指皆自然伸展开来，表示要讲课了。

【自觉】末了何止？以具象问。

2019-07-22 http://www.cqns1946.com/contents/4/5085.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之七荷花，原款“露净风清”

【诗】

道具缘来件件殊，荷苞幻作比丘壶。

孤僧举叶承甘露，意识坛城佛泪珠。

【注释】

意识，是佛教所谓的意识。

佛教认为：人的意识因现在世有着的包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识，再有轮回或涅槃的转换，所以永恒存在。

在认识能力上，眼、耳、鼻、舌、身五识为现量，其所缘对象必须是现前的直觉。只要不是现前的自觉，而是凭借过去的觉得，或者对未来境界的想象，从而对“非现前的”发生联系，或作出判断，介入语言概念，那就进入第六识——“意”，意识起作用的范畴。

【自觉】万物皆喜佛，佛本有情人。

2019-07-23 http://www.cqns1946.com/contents/4/5086.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之八桂花，原款“花为郎官贵香宜仙子飘”

【诗】

殿试关乎新摘桂，高台寺古状元松。

终归了信无花摘，楚石依然旧面容。

【注释】

了信，双关语义，一僧人法号，高台寺早期住持；二以佛教真如而言，了信既是了然一切可见的诚实，又是非了信，对一切的真实意识为虚幻。

楚石，双关语义，一僧人法号，明•嘉靖二十五年，即公元1546年，在废址上重建高台寺；二旁有高木或茨棘之石。

【自觉】五识当前，第六在意。

2019-07-24 http://www.cqns1946.com/contents/4/5087.html

【关于本篇】清•奚冈《花卉》册页十二之九葡萄藤，原款“如珠如虬干霄拔地”

【诗】

祁连境外美羊羔，月氏迎宾献酒醪。

菩萨何曾无醉意，空间藤蔓尽蒲桃。

【注释】第一、二句，说的是大唐帝国派遣张骞出使西域，受到月氏人的款待。这里附带说一下，玄奘取经回程路中，也受到同样的迎接。第三、四句，以敦煌石窟菩萨造像四周多有葡萄藤蔓图案或葡萄纹花边围绕，甚至有菩萨手持葡萄，可见汉传佛教执行佛门四众弟子受“不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒”基本“戒”虔守佛规，已与隋唐时期佛教东传当初，藉蒲桃果粒圆满，枝叶蔓延，寓意佛心充盈甜美，佛法世界绵长截然相反。

【自觉】莫以当前说故事，是佛是人都是人。