相色空谈虚实有
| | 发布日期:2012年05月22日 来源:春秋农事 原创作者：拾穗居士 点击数: |
| |
阅读少少经典，查些不同年代有关的资料，思想就自己对“色”与“相”的理解，向不全和尚讨教个对错，好有个改观；以及尚有哪些欠缺，需要补课。
为了得到启示，拾穗不但以完全的无知三题为问，还有以相反的意思求证，而不全和尚要求弟子就近一件谈论,二者上下，使此番空谈的虚实答案圆满。
以下既是受教，也是认同过程的记录。
2012-05-22 广州
【拾穗】请问和尚，佛像无数，多姿多彩，各有千秋，和尚认为佛家最是看重的是哪一类或者具体是哪一种的相？
【不全】阿弥陀佛！
居士是真的不懂，还是有意考考在下？
相信居士已是读过书籍的，难道还不懂“色即是空，空即是色”这一最基本的思想？
色，一切物质。
物质无数，形、色、味、性，亿亿万万千千不一。
形可度。
味虽空，但有高雅的，也有中和的，还有龌龊不堪的。
性必要附住形色味，不可自在的。
所以，形、味、性，皆不合佛教平等、平和、虚空的实有和实有终虚空的思想。
万类万物，从宇宙至尘埃，因缘之间，最能够表达佛家思想的，唯惟若若眼观心识不假有实皆空的，是光明的七色之“色”。
佛像造成人的样子，是人按照自己的样子，来制造意想中所谓的罗汉，所谓的菩萨，所谓的佛，所谓前世、现世、来世的“三世佛”。这是为了引诱，为了勾引，为了行骗俗世、俗人、俗僧。完全违背了释迦牟尼佛祖本人的说法。
佛祖说，不要造他的具体，不要造他的具像，他死后，唯有神识尚存西方。
所谓的神识，就是别的宗教说的“灵魂”。
佛祖的神识是什么呢？或者说像什么呢？佛组认为，现世的人是看不见的。
但是，从那些近在佛祖时期的后人开始，无数的人们仍然以自己的希望，将之想相为太阳，并刻画在花岗岩的石块面上。
【拾穗】倘若弟子认为和尚说的是，那和尚又如何评说以前的、当今的、世界的、许多国家大张旗鼓的造像？
【不全】人的欲望不以此图腾为感觉，不足以明目。纵然有形相，甚至还需要逐一的解说，才能知道代表的是谁和谁是什么，像什么。而人的认知又是大多数不耐烦于记住和联想与抽象对应的是谁，是什么。这样，具体的以人形、人性为模特的所谓的佛像，便应运而生。
佛祖预言的他死后必是个末法的时期，在下确信：第一类的、最直接的违背佛祖思想的、破坏佛祖的、造孽佛门的，正是肆无忌惮假其名，形象化的行以相的造像运动。
居士说过，居士的开悟师父悟智高僧，他的寮房住屋间，桌上无一尊佛像，徒有四壁，这正是因为老和尚他是真知佛典、佛理、佛法的真修行者。
有了这一认识，那么，万象之相，还有必要去看重和不看重的？
神识的佛，当以心领神会之啊！
【拾穗】和尚最喜欢什么色呢？
【不全】在下前面讲了，在佛家来说，色乃一切物质。若以物之色答居士之问，显然不对。居士问的是光明的七色，在下所最喜欢的是哪一色。
居士晓得，七色或在对比，或有烘托，或于结构，或就组成，等等等等的实际里，才有“最”与“次”、“主”与 “辅”、“配”与“合”等等等等的可比。
居士是有学识之人，应是知晓心理学有过色彩的试验。将7个大小、形状相同的别无它物的小房间之天花板、地板和四面墙壁，分别以赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种单色涂料粉刷好，然后请志愿受试的7个男女，以相同的出入时间，依次关在每个房间30分钟，然后相互房间轮换，再继续。如此轮过7番，全部完成后，让他们分别写出最喜欢和最不喜欢的是什么色。结果7个受试人的答案完全一致：七种无一喜欢的。
这是为什么呢？
居士看——我手上，这一纸，白色的。我们可以说喜之白色。但我们却是什么状况里喜它的呢？是在我手托着它的时候。我的手又是从我穿着僧服的衣袖里伸出来的。还有我的手是搁在这木桌面上的。更有我们是坐在这个有些物件的房间里的。所以，实际上，我们是在相对于手的肉色、僧衣的海青色、桌子的原木色，甚至房间各种物件的杂色情况中，才认为这纸的白色最喜。
也许我们会说，不是吧？轿车，我就喜欢黑色的。是的，可以这样认为。听的人也完全可以理解是什么意思。但是车辆的黑色是它车体的色，它还有车灯红色、黄色和白色的，包边和保护杆是电镀色的，车窗透明玻璃透出来或者反映的有许多的色，因此黑色，是由其它色在对比，烘托、结构组成的最与次、主与辅、配与合之中才得以认可的。
【拾穗】阿弥陀佛！和尚的开示对弟子的造化，功德无量。阿弥陀佛！
【不全】阿弥陀佛！
居士的文章我大都有看。
在下浅见，这一年来居士的功课愈加的往心里去了。般若的愈加长进，解脱也渐渐自然了起来。再视听居士近年来改编制作的多种音画，颇有佛教的底蕴，可愿就今日送来的《善行》做一说明，亦好检讨居士的参悟？
【拾穗】阿弥陀佛！
现在要找一首好听、耐听、歌词有意思的歌，好难。绝大多数是半死不活的，甚至直白到要死要活的小男女情性之辞呢！要我觉得适用，有可修改成同音字的，可以部分调动的，更是少之又少。
此次的《善行》，修改自《和风东来》。找到他，已经花了两天，改歌用了一天，接着三套配图方案做出，比较之后，决定采用其中一套，这样又是一天。
【不全】阿弥陀佛！
【拾穗】阿弥陀佛！
原歌曲表现的是玄奘法师从天竺国取经，回西安的途程，颂其传扬佛典本籍的功德。所以他走的是西方古道，迎面是东风。
请和尚容许弟子说明，弟子虽皈依佛门，却仍然没有任何的宗教信仰。但我尊敬佛祖、佛法、佛僧。
【不全】阿弥陀佛！佛教最是讲缘分的。
【拾穗】正是出于这一阿弥陀佛因缘，弟子希望能从本是唱一佛圣的歌曲，化作自身要表达的佛泽的大慈悲。
【不全】阿弥陀佛！请居士尽可能详细。
【拾穗】阿弥陀佛！
图片除最开始的一幅和最后作为人物背景的一幅是取自网络，其他分别用了弟子自己往年在福建山区拍摄的景物和花朵。
葱葱山色、莽莽丛岭，拍摄于顺昌的华阳山。
东方古道、照我一路前行，拍摄于南平三千八百坎。
追寻先贤足音、劭德巍巍、福泽大千生灵，也拍摄在南平，具体地点是溪源庵。
菩提树的叶、花，分别在一腔和平愿和慈悲真性情的画面；笑看恩怨淡的含笑和慧灯朗朗配的玉兰，都是我先前随缘拍摄的。
万千菩提心是一段菩提树木和一串菩提果实的念珠，那是我去年西藏寻佛时，在拉萨的大昭寺请的，由旦增喇嘛颂经开光的。
这是就画面的说明。
【不全】阿弥陀佛！佛缘皆结的是。
【拾穗】阿弥陀佛！
原歌词是现在的三倍之长，除简缩成合适于此的长度，还将其中的“踏匆匆步履”改成“踏葱葱步履”，将“追寻先贤足印”改成“追寻先贤足音”，又“西方古道”改成“东方古道”。
这样改编之后，已经和玄奘没什么关系了，而是广义的行善之善行。
也因此最后画面出现的人物，是介乎鼓掌与宗教合十的手势，而不是佛教的手印。
【不全】阿弥陀佛！
【拾穗】阿弥陀佛！
弟子特别想表达佛祖释迦牟尼的福泽，选择了莽莽丛岭俯瞰的一座圆湖、一路前行石、板上的一洼雨水，以及月光照映的闽江江流。这是一个泽慧的过程。
还有，佛祖释迦牟尼的出生、出家、觉悟成佛、圆寂，四个日子都在圆月之时。佛的圆、缘、和美而不是强烈的太阳。修行者的心是平和的，举止是稳重的，而不是匆匆的。所以，慧灯朗朗的是圆月。来自天空的月光，由暗色里一洼的雨水反映，来表达“报得三春晖”。
改编后配合的画面，从虚的山色，过渡往实景的中间大段，再到曲终定格画面背景的虚山，寓意的就是佛教的“空即是色”和“色即是空”。
请和尚校正！
【不全】阿弥陀佛！善哉！行善哉！善行行善哉！
