在写记自己于法庭上承认恶名，以及因此之后受罪的真实之前，我先讲述一则看来的故事。
      故事是这样的：
      某寺珍藏一串念珠，乃佛祖曾经戴过。供奉所在，仅住持及其七弟子悉知。
      就在住持认定七弟子个个皆有慧根，将来接受衣钵都必光大佛法之时，那串念珠竟然不见了。
      住持无论以“物归原处，即不追究，佛祖无怪”，或许诺“承认者，珠归之”，所应皆否。
      又曰：“既此，僧净自出山门，而收有者续修行。”
      六弟子于是拜别，心情舒畅。
      住持问留下：“念珠在？”
      此徒坚称：“从未取。”
      “未取却要背偷窃之名？”
      “不忍连日来之相猜互疑，这才自决一人承认，以解脱其他。”
      住持自怀里取出那串念珠，笑，欲传予。
      却听站立的合十道来：“阿弥陀佛！念珠还是大和尚留着的是，弟子心间有佛，自然念珠在的。”
      这故事我参过无数来回。
      次次或境遇不同，或际遇参差，都会有不一样的感悟。
      既莫衷一是，又衷衷皆是。
      佛教的修行，参的是生死的般若，解脱的智慧，而这则故事却要说明哪些——
      现实的解脱吗？
      别人的解脱吗？
      一了的百了吗？
      还是还有其它？
      住持的抉择方式，与其言“智”，弗如是“邪”；“慧”是肯定荡然无存，甚至真造了恶孽呢！
      现在，我来讲离婚的事。
      时间直接推到上世纪七十年代中页。
      我被告上民事法庭，原告主诉离婚的理由其中之一是我的“生活作风问题”，证据是：我与女子甲在鼓山合影、送照片给有夫之妇乙、还写有许多爱情诗。
      当审判员问询我的时候，所有一切我都默认，没有借口，不作推脱，更无反驳。
      理由很简单——不要再扯到任何一个纯洁的她人。
      所以，最后出来的离婚《判决书》里，恶名就如原告所愿加害于我。
      由此，我想象出山门后的弟子们。
      至于我受了哪些罪，这里就不说了。
      因为能因为我一个人的承担“罪”，别的无事生非也就化解了去；因为宁肯自己被捆绑，从而换取别人本来的不羁，我特别感受留在山门之奈何。
      说到这里，听者能清楚了我说的是怎么一回事了吗？
      顶多是个大概的轮廓。

      是我故意不要说清楚的呢！
      因为与此事有关的女人，都已故，她们已经不能再说。
      对于只能在地下缄默，无口以辩的亡人，只我单方面说，对于她们则是不公平的。
      虽然，我说的是真事，而不是故事。
      因为其人已不在，到现在，我且健在，这不就足矣？又还有什么必要非要说清楚不可的？
      那僧的故事，已经清楚地告示予我：世界万事，就佛门在理，罪名的孽障的糊涂，反而应当凡人清楚地参行。

      禅说的故事，参多少回，觉悟来的，未必就一样。

 

                                               2014-03-31