从“去往乌焦”起，《苗寨一瞥》一连日志了“秋收过节”、“牛过生日”、“苗布染色”、“生活资源”、“那些孩子”、“现场办公”，要说的虽然自知不全说，而能写的确实写的差不多了。

还有几处，写是写了，但不妨把些现象再落实一些文句。因为，前天查看了网络资料，才获悉的，似可取之拿来佐证我所写的，即此再理一理。

对于亲友人客在看了我写的，其中有几点不解的，譬如“说好要住在苗家的，怎么当天就回来了？不像是您之前的风格”，譬如“您对那里总的感觉怎么样？”似乎我自己至少也得给自己有个说法，也还应该有总的感觉才是啊等等，所以也一并今篇写了，好作个结。

我在“去往乌焦”篇，写了因为我高中兄弟张，他夫妻在过那里的县城三十几年，后来已回到老家武汉的他们一家，仍有关系在那里，所以他的儿子晖帮我牵线搭桥，找了其自幼到大的同学哥儿、在县城公务的东。

东，2 日那天专为我的这趟行旅，开车来回七个多钟，耗了一天。

东，对于此行而言，实在是位再合我意不过的好向导——

因为成长的环境和工作的关系，尤其今年里多来来往往乌焦，对当地苗寨的了解，已经了然；何况还因为他自己是侗族的，这样，就予我同日而语两个民族的讯息；这是第一个他的好。

他的第二好在于——我有问，他必答，其它时间只带路，话不多。这就提供给了我自由观察、自在体会和自我思考的时间和空间。

他的第三好是——为我着想。从午餐的用碗和找饭来，到问我“晚上怎么安排……要不就到村委会那里去，叫人收拾一下？”

东还有一好，那就是——尊重我的意志，既没有向我提出任何问题，也不以特别的盛情勉强于我。这当然是因为他信得过晖一家人，所以他就信得过我。我是在他说：“对您来的目的，他没有说的很清楚”，才晓得自己在东的身边，只是一个可信的人。

直到再度为我开车，返回县城，乃至次日我从他爱人预先为我安排的宾馆离开，前去市里，转火车再走，我想，东都未必明白我为什么要去“原生态”、“可接纳食宿三四天的原住民户”的。因为我在那里始终没说个明白。

就让我在他的内心“也许就是来旅行的”，“也不光是旅行”吧！

因为东和乌焦的关系，乌焦的村主任才会因为我的去，而放下他在县城的所事。

感谢乌焦的村主任，因为他给予我的接待，才使我顺顺当当地兜转了寨子、参与到民风淳朴的“十月节”午餐盛宴、去过牛户、见过党支书。所以，我想看的全看了，我想知道的亲见得到。

东开车载我返回时，村主任与去时一样，也一起同行的，还解答了些我想知道的。

我们的车发动在暮色已经很浓、寒气包围山村的傍晚，6 点 56 分。尽管上午的来路一点也不见改变，仍然泥泞、坑洼、积水、滑坡，但能在 9 点 39 到达目的地，远比上山时的四个小时，快了差不多一个半钟。要是再把在一家路边河鲜店，东请吃大活鲢鱼的时间再扣除掉，那就快了一半的时间呢！

那天的日子，是农历闰九月的初十。

新月在秋夜的上空，使劲地往圆里长，形象恰似我的此行。

要不是九月份重来三十个日子，那这一天也就应该到了农历的十月初十。

或许，这正是乌焦苗家人过“十月节”的计日？

村主任曾在带路时，指说过山岭上的一座木屋，说：“两千年那年哦，我们整个寨子全部被火烧掉，烧光了，廊桥也烧了，就剩这一家没有烧到。所以，这一家的房子，是我们这里最老的咯！”

东问：“这房子有多少年了？”

“有一百多年吧！”

我同样生疑，东先出口：“有一百多年吗？”

主任说：“有的。”

我在体会哪本书上写的：“对于一个没有文字的民族，历史是通过口耳相传的”这句话。

关于那场把整个寨子全部烧光的大火，村主任没再多说。

“那这些房子”东的意思显然是指眼前的整个寨子里的大大小小：“全都才盖十来年吗？”

“是啊！也就十年多吧！”

我跟东一样，看到的房屋，无论木的部分还是屋顶的遮盖物，不是霉灰，就是发黑。

还是东说：“好像很久，不止十几年的样子。”

主任解释是：“我们这里山上的雾大。”

我以为，那座逃过大劫的房屋，不光庆幸自己存在的历史性意义，还可以因为比较起后来的，自己显得格外年青而自豪。

我还记得问过关于“乌焦”苗语什么意思的问话，和村主任没能用汉话说出内心的知晓，却说“可能是从侗族来的”答话。

由于一个问题的提出，导致两个问题的不解，使得我愈发有兴趣要追寻可能的答案。

以2011年读过的《苗族服饰文化》一书，其所说的：苗衣左右衽在胸前重叠的那一部分，苗人语之“乌摆”，我在写“苗布染色”篇中，作出关于“乌焦”的自己推断。

现将在网上我查到的史料，“乌焦”先祖的和“乌焦”地名苗语意思的，有据可凭者摘要于此：

方志记载：此寨“海拔920米”，“为剑河、台江两县交界”，“有史以来是剑河与台江的主要通道”。

这一要点，作为我推断所说的：“‘乌焦’，当指的是苗衣之左右衽在胸前的交界，借以形象此地，或许恰在两边山岭间”正是符合其地理位置和地形的。顺此，对于我所感想到的：“若合乎事实，那么，用‘乌交’二汉字，不但更直切于之前我言之的‘乌焦’，更大大超越现实令其被上的汉字名称”也是很有力度的支持。

大清国乾隆时期《清江志》记载：此寨苗族属“九黎”和“东夷氏族集团”的后裔，先祖由长江流域之江淮起始，陆续往西、西南迁徙，先抵洞庭，再到黔东南之古州，即后称“榕江”的地域，及至丹江（后称“雷山”）、台江、古州三县交界之昂英村、昂宿村，继续迁徙到久脸村、奉党村；像是为了喘气，像是为了保全族群的人数，“传七代”之后，才再分迁到巫溜、巫里、党开、摆伟、夭那……，此地是其中最终落户地之一。

知《贵州通志》刻本版在康熙三十六年，即公元历的1697年，而《清江志》仿《贵州通志》，以纲统目分卷例，是以我推算《清江志》最早编撰当在公元一千七百年之后，于是可知此寨的苗人聚居迄或在三百一十四年到三百五十年间。

村主任所说的“是从侗族来的”，语义若指祖先，以此志则可否定之；若指更早于苗人，此地曾经有过侗族人家居住，那就有可能，那就值得再找证据，方可裁定是否。

说“有可能”，我当前的依据是：此寨独自传承的“木鼓舞”中，含义其民族迁徙的十一个“程序”舞步的最后一步，是“先民们欢迎部分先民定居”。这句出自现今文化工作者笔下之言，若若“先民”同属苗族，似乎不应当前后出现两个“先民”；若前一个“先民”是侗族的，那么侗族的欢迎苗族的，为什么又不明说？若真是侗族的欢迎苗族的定居，侗族人家的以后呢？

乌焦村并不像含糊其辞的“全都一个姓”，在现今的 138 户里，有两户人家是姓刘的。

为什么不同姓，与侗、苗有关系吗，我只能遐想。或者再找时机，专为“木鼓舞”程序的确切含义去采风。

但是，届时，又有谁能说的清楚呢？

可能有一个人，不管他是不是能说清这久远的历史，但他一定会说，而且很能说。

这个人就是我在“秋收过节”篇里写到的，在我们刚进寨子，看人们鼓捣猪肉煮锅的当儿，“有个人从什么地方来在我们的侧后，用普通话说”，告诉我们“昨天来了徒步的旅行队”，“在我们这里住了夜，给了我们三千块钱”的那个人。

当时，我“因为主任没表态，别人谁也没应和，直觉上，我判断，这人什么职务都不是，属于乐于打交道的热情人”。

前天，看过网上关于“木鼓舞”表演的报道、介绍，现在我的感觉进了一步：这个人是歌舞表演的组织者，负责接待外地游客的；也可能是领舞。

一直到离开乌焦，耳闻之“木鼓舞”，在我顾名思义的想象里，它本身是根实木，鼓型，由专事击之者或舞蹈者，以木棒如敲鼓那样，分轻重缓急打击它的不同部位，使之发出不同的声响，以资歌舞。

我在电视记录片里，看过非洲的和一些偏远地区的土著人，有过这样的“鼓”。

前天，我看过当地县文化教育者关于它的描述。

因而，以我的比较，实际上它与一般汉族鼓的制作，用料和做工都差不多：两头蒙牛皮，用竹钉、金属钉绷紧加固，区别仅在于：一般汉族鼓用的是多块长条的片状木料拼接，然后加固，喷涂油漆使之美观，而乌焦的则是凿一截粗楠木，使之中空。

如此而已的“木鼓舞”，就鼓制来看，普通的很，并非少有。要说乌焦的稀罕，以至珍贵，重视的关切点面和整体，则应当在于“木鼓舞”的十一个“程序”舞步过程，配合自制芦笙的载吹载舞，倘若仍未经当今改编制作，仍然按照祖先遗传的程式，那么，它所表现的乌焦这里苗人的、漫长的、艰难的、从不安定到定居的，整个迁徙历史！

这是何等的壮观！会有怎样的悲情！将有怎样的催人泪下啊！尽管，舞步一次次、一场场被自己人带走，被过客和游人记忆和忘记……

乌焦本地的民生经济资源，全靠农业。

农业的经济资源，全靠种植水稻。

水稻只种一季，也只能种一季。

因为气候。

除水稻，玉米是自给补充的口粮，青菜只能接济自家。

别无其它农作物。

去到的乌焦，我文字日志的表现，更像是他们收割过的水田。

想以今此8篇17894个字和261张照片，感谢东、感谢村主任、感谢晖，同时向所有关注此行的亲友，做我之“目的”的交代。

感谢东的爱人，即便我临时的更变，她还是提前为我预定了特别价廉房美的宾馆，使我回到县城宾至如归，即可安顿。

那天一早，当我第一遭环顾那县城，东的车还在为开向乌焦而起步的阶段，我打了电话给张：“我想知道，当年你从四川大学数学系分配到这里，刚到的那一刻，你的心里感受是什么样的？”

“那天，下着毛毛雨。我记得很清楚，自己的心情也很那个……那时候，还没有公路。我们集中坐一条船去的，……原先我们去的老县城，后来建水库淹了，码头就在现在的……，从成都分配到那里的，我们那一批有十几个人，我是数学系的，江也是，还有川大别的系的，另外四川美院的，再就是哪个学院的……天是阴的，大家的心情都很沉重，一个个都没有说话，也不晓得还有什么话可说……我嘛？那时候，你晓得——弟弟妹妹多，家里很困难，也不好怎么样多想，只想快一点有个工作，快点拿到工资，好给家里头寄……是啊！一呆就是三十几年，后来调到上来，情况有了很大的改变……晖晖和他姐姐后来情况好些，自己考上大学，离开了那里；大学毕业以后，他们的工作在武汉了，我们也退休了，就回来了唦！”

我不好用古代的“戍边屯关”的兵士和移民，来比喻我们经历过的时代，那数以数千万计的有“知识”的“分子”和“青年”。我自己也在其中，被下放在极是贫困的山乡。

因为今次去到乌焦，所见甚至还不如我当年的所在，所以，我知道自己的经历无论环境周遭之“好”和时间之“短”，都远“胜”过他们。

因此，感谢我的同窗老弟张和他的老伴江，三十多年在那里默默奉献青年、中年、壮年，及老才归，教了那么多的孩子，使那些青少年在成长中有知识、有文化，为他们人生的与国、与家，在自建和奋斗时，铺了基石。

无论是“嗨”的一声高调感叹，还是“唉”的一气低声自哀，好在，岁月毕竟在走，路还在向前延伸……

被我记写成“乌焦”的苗寨，当然，再过三四十年，一定也会变好起来。

我由衷地祝愿那里的人们，大伙一起修好一辆自行车，在中国梦里顺顺利利地骑去……

我之所以决定不在那里住夜，是因为我看到他们的现在，不想再投身进去，免得我不写不是，写的一定会是不是。

2014-11-26