那日，进西樵山检票口，百步之前有奎光楼，见有考试的年青进去登梯，我则过往不复。却望得其左侧的半坡上有悬匾“白云古寺”的，便庄重行入。

      寺庙甚小，不如家院，却也前、中、后三殿俱全。
      只是前面的天王殿唯一方香炉替代一切的所有；中间的大雄宝殿，一龛释迦牟尼佛祖二尺多高的金身座像前，同时供奉着一尊观世音菩萨四寸白瓷坐像；我欲遵仪轨边诵“阿弥陀佛”，边顺时针绕着佛主位走一圈，却遇五六级的木楼梯，知是狭窄之道，便停了。
      请问过住寺的出家人“上下如何称呼”，回答“慧根”，更觉其人平和。
      与慧根师傅主位一办公桌坐落，在侧的是位居士。
      听我自介已皈依佛祖，亦是居士之后，三人间的佛缘自然也就近得快，近得多了，更加每问必答，也随缘得多。

      师傅答我曰：“这寺六七个人，人不多。”“院子里那妇女是义工。她有时间就来帮助清洗清洗的。”
      他也让我随便翻翻桌面上的“随缘”簿册。里面“10元”、“20元”、“5元”、“苹果3斤”、“花生油1瓶”、“毛巾5条”、“塑料桶1个”，等等的都有。
      “靠这些够用么？”我看师傅穿的海青便服，既合乎规范，又得体，大方而整洁、其人健康结实，与之半百年龄恰当，不是那些大腹便便的形态。
      “还好。出家人清心的。”他对的这话，我信。

     
      那位居士的年纪与师傅的相仿，一口严重的粤音普通话，与之敦厚的容貌尤其相配。他带我去廊下，看壁上的一框照片，说是三宝诸佛开光那天，空中突显龙形云彩：“白云寺虽然很小，但是，很有灵的啦！”
      我翻拍了那原照，希望为之传送佛光。
      具体哪年哪月哪日的事象，我光顾了拍照，当时没问。现在按那照片褪色的程度和时人的衣着，似在大十几年前的春或者秋。

      院井里清洗杂物的那妇人，见我在檐下“金盆”玩水，就过来教我摩擦盆的侧耳，以使水花飞溅起来。我虽知是共振的原理，却因为用力过大，水花反而溅起的小。
      联想自己许多的为人处世，常也事倍功半，感悟佛理物理是为一理。
      临别，相互道过“阿弥陀佛”再三，我这才以相当自己五日居家之食的用费，在册簿上“随缘”。以一点心意供奉人僧佛祖。
      这一举，颇让那二位办公桌边的人奇我，我的签名乃是我的开悟师父悟智高僧给的法号“会参”。

      出白云寺，回首山门，柱上楹联，出句“曲水长流跨鹤旧寻三洞古”，对句“白云犹在与梅同住一山幽”。觉得意犹未尽。
      再上到西樵山顶，知有宝峰寺，却一点要去的意愿也无。
      回来后，查“西樵山白云寺”、“西樵山宝峰寺”，得到雷同的故事编造三四。
      不得不到图书馆查县志，整理成下文——
      西樵山的道、佛二教并存，始自五代十国时期的南汉国。
      南汉国的始末则是公元历的917年至971年。
      因道、佛之争，致使教派之间相互诋毁，矛盾暗流，故事杂陈。又，即使本宗本教，也为自寺己院扩张影响，而编造灵异无穷。
      西樵山范围，在由来可以罗列的云岩寺、宝峰寺、宝莲寺、接承寺、白云寺里，道场坛城最繁复变幻，故事真实无凭的，就是关于宝峰寺和白云寺的脉络。
      其实，那些繁复，无非是为了褒己抑他，不断炒作的好名声、坏名声的远扬而已。

     
      综以述，概以括，简单为:
      明正德九年——公元历1514年——得“学士”头衔，封“尚书太保”的官员某，为择地葬母，选中宝峰寺的大雄宝殿位置。借携家带眷进香为名，夫妻各住新老僧房二间，又家奴各占僧房，实为驱赶住持惠连。
      惠连墙上题写：“学士宅移和尚寺”。
      官某则反以惠连房内有木梭一只，指控其与妇女有染，更散布此殿乃魔宫，抛佛像入放生池。
      惠连被驱逐之前，在前题处续写：
            殷勤收拾旧袈裟，检点行囊没一些。
            袖拂白云归古洞，杖挑明月出烟霞。
            可怜松顶新巢鹤，辜负篱边旧种花。
            吩咐犬猫随我去，勿教流落野人家。
      宝峰寺的不在，据记载，是明嘉靖年间。
      明嘉靖年的长度，从公元历的1522年到1566年。
      今之宝峰寺，按所介绍的，则是“原址成为西樵山的一处人文景观。”
      再说当年那惠连，下到西樵山麓，就白云洞旁筑土，以一小院维继香火。
      此即今之“白云古寺”。
      惠连种有梅树若干，时对花自吟自咏。其一曰：
            古木阴森可避喧，半檐聊结数苔垣。
            因思白云常参谒，贪看青山不掩门。
            趺坐每依芳草席，倦游懒上碧云村。
            自从粒米须弥破，客至难供菜满盘。
      所以，作如是观，游人香客尽可以为那楹联的前因后果，感觉某种事理。

      那一天，公元2014年6月27日，农历的甲午六月初一。
      六月初一，汉传佛教世俗所定的观世音菩萨的“得法日”。
      也因此，我有了那一天为什么信步去这，为什么故意不去那，似乎各有注定的缘分，现在有了注解。
      阿弥陀佛！

 

                                                                 2014-07-07

 

     【本篇有关】
      许多不究佛教佛理的人，抄袭道教道理，将菩萨的“得法”，言语成“得道”。一如不说佛教的“神识”，而抄袭基督教、天主教的“灵魂”来讲。
      这样的胡言乱语、世界乱象，既可以以“宗教无别”、“道理相同”、“借鉴融会”、“本土教化”等来混为一谈接受，也可以终究以皈依佛教“不二法门”的受制限来批评有违。
      我则更多的是以学问求知的态度，必衷其是。例如“得法”——
      悉达多了悟生死之后，以“佛”自称，含义觉者，并自言有“法”。其向门徒说“法”，通过门徒弘扬“法”，并使皈依之，修炼己，行慈悲，知生死，度大众者渐阶晋级，将“法” 传授予“菩萨”，菩萨因此而“得法”。
      观世音是“得法”诸菩萨之一。