到郑州，参观河南博物院，最是有所追求的，便是“问鼎中原”、“逐鹿中原”和“九鼎定中原”的在意。
      我就自己走过的大博物馆院而言，比起陕西，河南显得单调；相对湖南，河南给的轻薄；较之西藏，河南暗然一色。虽然史自公元前4千年起，列为夏、商、周、西汉、魏、晋、南北朝、隋、唐时、北宋、金、元各时期，但不见有陕西的大器，湖南的丰硕，西藏的独特。 然而，河南陈列最多的，也就是一类盛酒烹肉储存的青铜器。这应该真是是关系到我那三项追求了的。
      “问鼎中原”语出《左传》“宣公三年”篇，我尚能背出全篇：
      “子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。’”

      在京城和别的地方，新新铸造的“中华鼎”，不但标注有自身重量，更是一种地标摆设，既无下火，又无内存，空腹着于国何益？于国君何餐？于民何利？

 

      在一边角，见到一幅图示《春秋时期汉淮诸小国分布图》，凝神许久，想到马克思主义国家观的论述：国家作为社会政治现象和组织实体不是从来就有的，它是社会发展到一定历史阶段产生的。国家产生于氏族制度的解体过程中，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度时，便产生国家。
      由此，我不禁又有了疑问：那“自古以来”的“以来”，究竟是先有“夏禹铸代表九州而造的九鼎传国重器，为得天下者所据”呢，还是先为“得天下”而“问鼎中原”，而“逐鹿中原”，消灭他国，而后“定”了再讲九鼎？依我看啊，春秋时期汉淮诸小国在“逐鹿中原”的结果，让我怎么突然为祖国母亲而哀戚——纵然您曾经是淑女，也难免被别国俘虏强奸，甚至逼良为娼，卖淫取笑，何曾当过一天的贤妻良母！

      武则天不是国家，但她曾经不可一视于一个国家。唐圣历三年（公元699年）年过七旬病中的武则天接纳道士之谏，命使臣胡超到嵩山投下了“赐福除病金简”。
      河南博物院收藏的这片金简，上刻阴文3行，楷书63字：“上言大周国主武曌，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门投金简一通，乞三官九府，除武曌罪名。太岁庚子七甲申七甲小使胡超稽首再拜谨奏。”

      从千斤之鼎到4两金简，从定国安邦到帝王谢罪，我觉得有意思。

      参观了两个小时，从博物院出来，无论我怎么回首，也没看出个“其外形呈覆斗，形似河南登封的观星台，据说内含‘九’数，意关‘九鼎定中原’”的名堂来。倒是见有卖报的，好象关于刘少奇的。回到住处在网络上查：是《清明前夕河南开封社会各界凭吊刘少奇》。 
      啊，又是君王事！

                            2011-04-01 深夜   大风猛起，天地朦胧 

                                     04-02  上午在轨城村补就