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“说”、“话”、“语”的区别在于：

“说”，本字“悦”，由心“忄”而出。

“话”，作动词用，有“说”的作用，却是口舌的活动；又作名词用，乃口舌所出声音之句。

“语”，基于本人“吾”之口出话句。

这三个字的共同之处，则是都从“口”，又是都以“言”为偏旁的会意字。

我们可以望文生义为：

第一，“说”、“话”、“语”更作呈现的是“言”。

第二，“言”是这三种表达形式的更高级的、可传承的文字书面形式。

第三，相对而“言”，文字书面的又是“说”、“话”、“语”的原本，即照本宣科的依据。

正因为“言”的形式高级，所以人人可以开口说、话、语，却未必能言之有理，言之根本。

己不善言，以致口无择言，言不逮意，言不由衷，言之姑妄，秕言谬说，出言诡浮、无稽流言，讹言晦涩，甚至詀言詀语。

简而言之，就是：欲言言不出，已言不到点。

此在世间就显得不达水平，刷了脸面，偏失体统，黯了文化，在台下处。

国君一言九鼎，关乎天下，岂可闪失的？是故，在出场前，站台面时，即使明知纸本乃智囊团的原创之言，也要故犯着鼓舌照念，作了底下人发高声的机器。这样一来二去，国君回回的言语，都不过是穿著裁缝成衣的偶人而已，与珠黄皱褶眼尾的妇人不得不靠不断地换装才显得体面，同出一室，相互匹配。

智囊团要将不同代的国君打扮成当时代之国君、之神圣、之爱民如子的天下第一，其成员自己是万万的、断然的、绝对的不可能的。怎么办？那就只能假圣人言，摘权威者言，借名士言，合千古，集大成，为“一”。

殊不知，这么“一”来，反而显得依言朗读者，其思想不如前人，拿他山之玉攻了石，狐藉虎威。

所以，论“言”这事，近六十六年来不能不仰止二主。最言能由衷的，最肆无忌惮的，最少引用他人的，前者有着超越秦皇汉武成吉思汗的全能独霸实力，后个的弯曲肚肠和伸缩头。

我因此同情起六十岁的当年知识青年。经历过文革，迄今却不得不矜持“语录”、“主义”、“思想”，似乎再造“原则”、“代表”、“科观”等等语言。

可怜啦！

这也就是为什么我一介高中生，在农从事，极少引将别人的言到我田地里来。我的所有学识都离不开历史承载彰显的教育，古人的，前人的，圣人的，名家的，但我的思想是经自己学问、甄别、选择、判断的，所说话语是我的，我是自己思想国度的国君和子民。

2015-11-25