回想起“留春之旅”的所有走项，4月20日整个上午在杭州净慈寺的参观，当是此行收获中最值存留的。
净慈寺的门票成人全额仅为10元，凡别处有优惠半票的，此都能兑现。显现出佛门应有的该当。这在当今丛林“僧”之人曾的物欲作孽猛烈里，在佛被“佛”假兴实灭的时期，是很难得的。
因此，我推举家人和亲朋可以去看看。
净慈寺的可看，在于它对佛本尊的真尊敬。
净慈寺的耐看，在于它对佛尊造像的实本位、原属性和应所在。
喜欢看雕塑的，喜欢从美学的心目去看的，喜欢学问佛教人物真相的，净慈寺是特别适可的名寺。
只是，去之前，最好要了解佛门建筑、佛像仪表这二方面的一般见识，才好发现和感受净慈寺的别具一格，为有兴趣进一步了解究竟何以如此平凡超凡，可以如此在俗脱俗，得感受后的知觉。
这很有意思。
当意思能够达到“很”的层次，意义也就当然有了。
2014-05-11 感冒大好
01 南屏晚钟
宋有名绘西湖湖山四时景色最奇十者，其中，净慈寺景色题名“南屏晚钟”。
康熙三十八年，清圣祖玄烨赐额“南屏晚钟”，由总督郭世隆、巡抚张敏等于寺门外建亭以悬其上。名声大振。
后此题刻成碑石，位置山门外东侧御碑亭里。
佛门的钟楼，都是供奉地藏王菩萨的，喻示钟声响处，地狱息诸苦恼之义。
明洪武十一年，公元历的1378你，寺院化缘积铜二万多斤，将钟重铸，以至僧敲之时，高悬洪钟之扬声，借附近山岩屏障，穿孔过穴，渡湖面水波烟雾，到达十里之外彼岸。清末战乱，铜钟销声敛迹。1984年10月，获日本佛教界的资助，重铸新铜钟，高三米，口径二点三米，重十吨。1986年11月21日落成。绝响百年的南屏晚钟重新鸣起。
02 “净慈寺”额
后周显德元年，即公元历的954，五代十国时期始建，乃领旨吴越的最后一位国王忠懿王钱弘俶，名“慧日永明院”，宋太宗时期改为“寿宁禅院”，宋高宗绍兴十九年，即公元历的1149年，改“净慈报恩光孝禅寺”。清康熙三十八年，公元历的1699年，清圣祖仁皇帝玄烨御书“净慈寺”额。乾隆十六年清高宗弘历南巡时所题门额“敕建净慈禅寺”。
03 高宗题诗
清高宗弘历南巡，为“西湖十景”题诗：“净慈掩映对南屏，断续蒲牢入夜声。却忆姑苏城外泊，寒山听得正三更。”后勒石亭立山门外西侧。
04
05
06 弥勒菩萨
净慈寺的第一重殿不同一般寺院之天王殿，而是金刚殿。殿中央正面供奉的弥勒菩萨。此1985年重建。
07 护法天将韦陀菩萨
供奉在金刚殿中央弥勒菩萨像的背面。
08 金刚菩萨
净慈寺的第一重殿不同一般寺院之天王殿，而是金刚殿；所立护法菩萨亦非四大天王，而是两大金刚菩萨。
09 《净慈寺方丈咏古》碑
原御碑1949以后被毁，仅存“赑屃”座。赑屃(bi xi)，龙九子之第六，貌似龟，有齿，力大，好负重。2002年10月根据存留的图片资料重制。
清高宗弘历乾隆年间的御笔所题碑文，以旧日拓片复刻：“灵隐膻乎北，净慈芗乎南。对峙辉佛日，历劫宣华严。永明及寿宁，名已屡改瞻。录镜缅延寿。铸金传道潜。虚称贞明锡，幻求湿毗签。后庵函清幽，松竹笼花龛。静憩一屏营，笑我言仍詹。”
诗中的“永明”、“寿宁”是寺最早的二名，“道潜”是净慈寺的开山祖师，“延寿”， 冲元延寿，系第一代，是寺最早的二住持。
就我现在查至清康熙五十九年的资料，已知自有此寺起，到公元历的1720年，历七百六十六年里，史记一百三十九代。辈出高僧，层出不穷。
10 大雄宝殿
净慈寺的中央主殿。后周显德元年建成，后历尽兴废废兴，南宋时，道济等寺僧亦曾由化募重建，但也毁坏。最近一次重修，是上世纪八十年代，得海内外佛徒信众襄助。
11 大雄宝殿
重檐之间的“具平等相”，集的是弘一法师的字句。支撑大殿屋宇东西南北四柱，每根都是整体的一根顽石。面上所镌刻楹联，句句出自《金刚经》，由王一亭集成，并于佑任、潘天寿、太虚、马一浮、章太炎等书写，其年乃中华民国26年，公元历的1937年，大殿重修之际。
12 观世音菩萨
观世音菩萨是唯一头顶上有佛珠释迦牟尼像的。此尊像几乎与所有其他我见过的观世音菩萨塑像不同，最大不同是还其原男人相貌。
13 如来佛
大雄宝殿中供奉毗卢遮那佛，“毗卢遮”梵音，译义“光明遍照”或“遍一切处”，藏传佛教称“大日如来”。以佛有法身、报身和化身之“三身”说，此为如来佛之法身。铜像，高十三米，重四十吨。下座为千叶宝莲，每一莲瓣上又镂刻一化身佛像，称为“千佛绕毗卢”，呈现的是佛教所说的“一花一世界，一叶一如来”，层层无尽的法界境象。毗卢遮那佛由文殊菩萨、普贤菩萨陪护，合称“华严三圣”。
14 释迦牟尼佛
大雄宝殿是供奉本师释迦牟尼佛的，一般前面供奉佛祖释迦牟尼佛像，后面观世音的慈悲普度，意指当年释迦牟尼佛开悟弘法的善举。然而，净慈寺的大雄宝殿不作那样壁隔壁共，就一堂济济，并且将释迦牟尼佛像和的意象与如来佛融合塑造，其底座设计还象征万佛朝宗。一般寺院是将释迦牟尼佛，分在大雄宝殿、毗卢殿，作前后二殿供奉，净慈寺合其二相为一相，既呈现了他身世的连续，也宏大了他佛法的一体。
15 文殊菩萨（佛之后左侧正面） 普贤菩萨（佛之后右侧正面）
文殊菩萨代表一切诸佛的智德、证德，他手持的法器是如意棒青莲花上金刚杵，通常持慧剑, 以剑斩断烦恼，而此尊则持净瓶，盖因佛像背面一般所立的不是持净瓶的观世音菩萨。坐骑青狮，一是代表了却烦恼的智慧，二是其吼声能够震慑魔怨。
普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，他手持的法器一般都为如意杵，此尊则以翻开经书状态，更贴近大乘菩萨大愿大行的精神，坐骑是白象，六牙坐骑（六牙大象），一是象代表行为的庄重，二是其行动最是的稳固足以“理智相即，行证相应”。
佛国为净土，不存在三恶道的地狱、饿鬼、畜生，也就没有任何的动物。菩萨身像的坐骑（名词；读jì，音同“寄”）动物，皆为表法之借喻，非实际坐在动物身上。
16 十八罗汉
大雄宝殿的左右长龛，各9尊罗汉。
17
18
19
20
21
22
23 高僧道济
李修缘在父母往生后，只身入国清寺，拜法空一本为师，由高僧瞎堂慧远为其受具足戒，嗣其法衣，取法号道济。
因为慧远以后受邀主持苏州虎丘禅院、奉诏主持杭州皋亭山崇先禅院，灵隐寺，道济浪迹祗园寺、观音寺，直到乾道六你，即公元历的1170年，慧远奉诏到灵隐寺任了住持，几年后道济寻师才有了固定的在所。
可是，其违佛法乱戒律，喝酒吃肉、疯疯癫癫，扰得寺僧厌恶，要轰其出，慧远语：“佛门之大，竟容不下一癫人乎？”然而，南宋淳熙三年，公元历的1176年，，此等宽宏大量随慧远的圆寂而终结，灵隐寺僧群起驱赶道济。
他来到净慈寺，托钵四处，为重修寺院立业。宋嘉定二年，公元历的1209年，六十一岁的他临终时做诗一首：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧”。净寺原先建有济公殿，因文革被毁，上世纪末灵隐寺先建济公殿，净慈寺则在大雄宝殿后部立此尊像。
